Platon Calliclès Ce Sont Les Faibles

par la Stes ? (mœurs) N’y a-t-il pas une exigence de dépasser des convictions morales sociales ? D’où viennent les valeurs morales ? a) L A NATURE cf. Platon : « Gorgins” “ Calliclès” & Nietzsche “ Généalogie de la morale »s Cmt vive les hommes selon Calliclès ? «  Tjr ds des rapports de domination » = Fort l’emporte sur les faibles et leurs imposent leurs volontés et valeurs qui sont conforme à leur intérêt -> ordre de nature Subir l’injustice c’est souffrir = passif= être esclave=

« l’homme est un loup pour l’homme » selon Hobbes, dans Le Léviathan. B. dans le Gorgias de Platon, le personnage de Calliclès soutient qu’être libre, c’est être capable de répondre à ses passions et désirs, de  mettre à leur service toutes ses forces; cela présuppose doc de pouvoir jouir de toutes ses capacités sans entraves, ni limites. Et c’est alors qu’il présente les lois comme une invention des faibles, qui dénonçant l’inégalité comme injuste, sont parvenus, via les lois, à faire triompher l’idée

l’homme est un loup pour l’homme » selon Hobbes, dans Le Léviathan. B. dans le Gorgias de Platon, le personnage de Calliclès soutient qu’être libre, c’est être capable de répondre à ses passions et désirs, de mettre à leur service toutes ses forces; cela présuppose doc de pouvoir jouir de toutes ses capacités sans entraves, ni limites. Et c’est alors qu’il présente les lois comme une invention des faibles, qui dénonçant l’inégalité comme injuste, sont parvenus, via les lois, à faire triompher l’idée

plaisir, c'est par la croyance en la possibilité de dominer l'affect, c'est à dire d'enfermer le plaisir et la douleur dans des bornes étroites, faciles à circonscrire. C'est ce que révèle la grande pol émique d'Épicure avec Platon, à propos de la nature du plaisir corporel. Calliclès, dans le Gorgias, fait l'apologie de l'assouvissement sans frein des passions. Socrate lui oppose son idéal éthique d'ordre et de modérati on, que la nature tout entière nous présente, dans son mélange réglé de froid et

nature, nous dit Calliclès dans un dialogue de Platon intitulé le Gorgias. Mais cette liberté n'appartient qu'au fort, ajoute-t-il, c'est-à-dire à l'homme qui a su briser les chaînes de la morale et du droit forgées par les démocraties pour l'asservir. Le but de Calliclès est en effet de montrer que la démocratie est un régime contre-nature. En substituant à l'inégalité naturelle des êtres une égalité de droit conventionnelle, puis en faisant passer l'impuissance naturelle des faibles pour une maîtrise

choix que la tyrannie, ou l'esclavage ? Telle était du moins l'opinion de Calliclès dans le Gorgias de Platon : le monde se divise entre ceux qui ordonnent et ceux qui obéissent, et si j'ai en moi le talent nécessaire, mieux vaut se trouver du bon côté de la ligne. Celui qui refusera d'asservir les autres sera lui-même asservi par eux : le tyran est le seul idéal possible, pour qui veut être libre de ses actes. Pour Calliclès donc, n'est effectivement libre que celui qui peut faire tout ce qu'il veut

stoïciens on peut donc être esclave de ses désirs. Les écrits de Platon ne sont pas ses propos il s'agit souvent de dialogue entre son point de vue et celui d'un philosphe qu'il a inventé comme Calliclès(=sophiste). Calliclès critique la force des faibles et dit qu'elle ne devrait pas prendre le dessus sur les puissants(rois par exemple). Tous les hommes sont égaux dans la décision des lois et de la liberté. La force des faibles c'est imposer aux forts un ordre du monde(l'ordre démocratique) qui

Le discours de Calliclès. « Certes, ce sont les faibles, la masse des gens, qui établissent les lois, j'en suis sûr. C'est donc en fonction d'eux-mêmes et de leur intérêt personnel que les faibles font les lois, qu'ils attribuent des louanges, qu'ils répartissent des blâmes. Ils veulent faire peur aux hommes plus forts qu'eux et qui peuvent leur être supérieurs. C'est pour empêcher que ces hommes ne leur soient supérieurs qu'ils disent qu'il est vilain, qu'il est injuste, d'avoir plus que les

question de la légitimité. Que fait-on du comportement injuste d'un homme n'ayant pas de conscience morale ? I ) L'homme injuste peut goûter au bonheur. ---> L'étymologie du mot " bonheur " signifie la chance. Dans le Gorgias de Platon, Calliclès développe la définition : " le bonheur est un privilège réservé à ceux que le cours des événements, le hasard, le sort a favorisé au point de leurs permettre de réaliser tous les désirs ". D’emblée, puisque le bonheur ne dépend pas de nous

passion de l'égalité » le vice possible d'une démocratie qui tend alors à l'uniformisation, à la tyrannie de la majorité et dégénère en un despotisme doux : « il se rencontre aussi dans le cœur humain un goût dépravé pour l'égalité, qui porte les faibles à vouloir attirer les forts à leur niveau, et qui réduit les hommes à préférer l'égalité dans la servitude à l'inégalité dans la liberté. » Autrement dit, l'égalité peut nuire à la liberté dans la mesure où l'individu démocratique est animé par ces