Platon Gorgias Tonneau Percé

dans le Gorgias de Platon, nous montre bien le caractère insatiable du désir. En effet, Calliclès défend ce qu'on pourrait appeler une vie licencieuse, c'est-à-dire une vie sans entrave fondée sur la jouissance et sur la satisfaction de tous les désirs. Selon Socrate qui lui fait face, Calliclès se trompe en confondant d'une part la liberté et la licence, et d'autre part le bonheur et la jouissance. Pour Socrate, la vie que propose Calliclès est comme le tonneau des Danaïdes : c'est un tonneau percé

véritable visage du désir lui-même. Tel est du moins le sens de l'affirmation platonicienne dans le Gorgias : le désir est frappé au coin d'une transitivité essentielle, il se déporte à mesure qu'il est satisfait. Donnez au désir ce qu'il demande, et il demandera autre chose : la satisfaction qu'il nous promet sitôt comblé ne cesse de reculer à mesure que nous avançons. Le désir est un tonneau percé qui se vide plus vite que nous ne pourrons jamais le remplir ; et l'homme qui se met en tête de le

de joie, mais aussi attente, manque, et donc source d’inquiétude, de souffrance. Le rapport du désir à son objet est paradoxal, car le désir vise la possession de l’objet désiré, donc la fin du désir. Le désir vise, en ce sens, à s’autodétruire. Platon, dans Le Banquet illustre cette idée avec le mythe d’Aristophane, retraçant l’origine de l’amour. L’amour serait la recherche d’une union perdue avec sa moitié, et finalement le désir de retrouver un amour fusionnel. À l’origine, des êtres primitifs

que du fait de l’opinion, tandis que revenir à son origine corporelle et s’y tenir suffit pour bien faire et surtout bien vivre. contre cette idéee, Platon dans le GORGIAS montre que le désir sensible est intrinsèquement démesuré, et que celui qui cherche sa satisfaction se condamne à remplir le tonneau des danaïdes, alors que celui-ci est percé. Cette essence démesurée du désir a des conséquences morales puisqu’on assiste à un combat intérieur entre la partie rationnelle de l’âme qui pose la

condamné à l’insatisfaction radicale. C’st sans doute pour cela qu’une certaine tradition le condamne ou le rejette. Puissance d’affirmation, le désir serait l’espérance même de l’homme, créateur de lui-même et de ses œuvres. • Platon, dans le Gorgias, compare le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours pleins, toujours vide, impossible à remplir. Mais alors, si nous sommes ainsi condamnés au désir et à l’agitation, comment atteindre la sérénité, c'est-à-dire, pour la philosophie antique, le bonheur

de la gloire et des honneurs ne peut être qualifié d'heureux, il ne fait que remplir un tonneau des Danaïdes sans jamais parvenir à cet accord tant recherché. Comme le fait remarquer Platon dans Le Gorgias ceux qui vivent ainsi sont comparables à des passoires qui voudraient se remplir : « En effet, chez les hommes qui ne réfléchissent pas, (...) ce lieu de l'âme, siège des passions, est comme une passoire percée, parce qu'il ne peut rien contrôler ni rien retenir - il exprime ainsi l'impossibilité

complément. Aristote diffère en cela de la condamnation des plaisirs que fait Platon dans le Gorgias. En effet, pour Platon le bien de l’âme consiste à mener une vie vertueuse faite de tempérance et non pas des désordres des passions. Celui qui cherche prioritairement à satisfaire ses désirs est condamné à une insatisfaction infinie car un désir satisfait s’estompe immédiatement pour laisser la place à un autre. Comme un tonneau percé que l’on chercherait à remplir sans cesse, il constitue ainsi un véritable

@ PLATON (v. 427 — v. 347 av. J.-C.) Gorgias ou sur la Rhétorique Traduction, notice et notes d’Émile CHAMBRY (1864 - 1938) Un document produit en version numérique par Pierre Palpant, bénévole, Courriel : ppalpant@uqac. ca Dans le cadre de la collection : “ Les classiques des sciences sociales ” fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web : http : //www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée

prendre garde de ne pas confondre le désir avec d’autres tendances qui animent le sujet humain : l’instinct, le besoin, la volonté. ... Le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, comme le disait Platon dans Le Banquet, "on ne désire que ce dont on manque". Quand on a trouvé des objets ou des buts considérés comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme

que de conditions objectives de la vie ? Plus généralement, être heureux est-ce se sentir heureux, ou cela dépend-il de conditions de vie objectives ? I- le bonheur repose sur la satisfaction de tous ses désirs (Calliclès) Dans le texte suivant, Platon fait dialoguer Socrate (son maître) et Calliclès, un sophiste. Restituer l’argumentation en remplissant le tableau suivant : Calliclès Socrate Thèse générale sur le bonheur Position sur les lois Position sur la morale Argument (1) Contre argument