Platon Gorgias Tonneau Percé

facultés, de la solution posée par l'exigence éthique à la persistance du scandale, tel sera alors le chemin problématique que nous nous proposons d'emprunter. I. De la contradiction des désirs en nous au conflit avec soi-même Lorsque, dans le Gorgias, Calliclès reproche à Socrate de « toujours dire la même chose », celui-ci renchérit : il ne dit pas simplement la même chose, il dit toujours « le même du même » ; c'est Calliclès au contraire qui « ne dit jamais la même chose », c'est-à-dire qui

Dans son œuvre Le Banquet, Platon retrace l'origine du désir à travers le récit mythique de la naissance d'Eros, fils de Pénia et de Poros, qui représentent respectivement la pauvreté et la richesse. Le désir est donc une recherche entre dénuement et plénitude. Le désir est de fait cette recherche constante de la satisfaction, de la réalisation de ce dont l'Homme désire. Il se distingue de la volonté en ce qu'il n'est pas guidé par la raison. Par contre, la volonté guide le désir sensé, au sein

nous sommes, de nos accidents. En effet désirer c'est se manifester, affirmer ce que nous voulons ainsi que notre nature propre, car il est par nature idéaliste, voulant le meilleur et le parfait. Cette recherche de la perfection est interprétée pas Platon dans Le Banquet par le biais de la naissance d'Eros, le dieu de l'amour et de la puissance créative dans la mythologie grecque. Ce dernier est le fils de Poros (l'abondance) et de Penia (la pauvreté). Il est ainsi mi-homme mi-dieu et c'est cette dimension

la passion résulte de l’action du corps sur l’âme et pollue cette âme. Pour l’idéalisme, dont le premier représentant est Platon, la passion est vue comme une sorte d’asservissement au monde sensible (le corps, l’essence...). Or, le but de l’homme (son salut), c’est son âme. Il ne doit s’intéresser qu’à l’intelligible, au « monde des idées ». Le but de la philosophie, pour Platon, est de détourner les hommes du monde sensible (c’est à dire du corps, du désir, de l’économie : matériel), pour se convertir

possède déjà. Ce passage du Léviathan n’est pas sans rappeler un moment essentiel du Gorgias de Platon dans lequel Socrate et Calliclès s’affrontent autour du désir. Alors que Socrate plaide en faveur d’une vie réglée et ordonnée en vue d’obtenir un certain bonheur, Calliclès fait l’éloge du désir, du dérèglement et de la liberté. Face à cette exaltation du désir sans limite, Socrate convoque l’image du tonneau des Danaïdes pour illustrer la thèse de son adversaire : alors que l’homme réglé trouve

autre et ainsi de suite ? Ne nous interdit-il pas alors l'accès à toute sérénité, ne nous empêche-t-il pas de nous tenir dans les paisibles limites du bonheur ? Platon compare le désir au tonneau des Danaïdes. Selon la mythologie, les Danaïdes ont été condamnées à remplir d'eau un tonneau percé. De la même façon que le tonneau ne sera jamais rempli, le désir n'est jamais satisfait. À peine accompli, il renaît car de la satisfaction passée naît le regret qui est nouveau désir. En ce sens, accomplir

Philosophie : Platon : Gorgias NB : Platon dresse plusieurs différents portraits de Socrate. Dans le Théétète, il explique la maïeutique Socratique : Socrate accouche de l’âme des hommes, il ne transmet pas de savoir puisqu’il ne sait rien mais entraîne se locuteurs à accoucher de la vérité. Dans L’Apologie de Socrate, il met en lumière son procès (par lequel il sera condamné à mort) et sa quête de savants qu’il commence après avoir appris que le Dieu Apollon dit de lui qu’il est ”le plus

vie sans désir ne serait-elle pas dépourvue d’intérêt ? - Argument 2 - Aucun objet ne peut satisfaire pleinement le désir, ainsi, il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par la démesure. Référence : Platon, dans le Gorgias compare l’homme qui désire à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli. 2) La satisfaction de certains désirs entraîne plus de troubles que de réjouissances - Argument 1 - Si le désir est insatiable, il risque d’entraîner l’homme dans des excès et de

créer un sentiment de manque mais ce sentiment n’est pas une cause. Le désir est alors vu comme un manque, un manque d’être et surtout un manque qui ne peut être combler entièrement. Platon illustre cette idée dans le Gorgias en disant qu’essayer de satisfaire tous ses désirs c’est vouloir remplir un tonneau percé qui se vide au fur et à mesure que l’on essaye de le remplir. Cette illustration montre aussi que nos désirs se reformulent et se créent sous des formes nouvelles perpétuellement. Il est

affirmer qu'être libre, c'est n'écouter que soi ? Si celui qui se soumet au tyran en est réduit à la servilité, faut-il en conclure que nous n'avons d'autre choix que la tyrannie, ou l'esclavage ? Telle était du moins l'opinion de Calliclès dans le Gorgias de Platon : le monde se divise entre ceux qui ordonnent et ceux qui obéissent, et si j'ai en moi le talent nécessaire, mieux vaut se trouver du bon côté de la ligne. Celui qui refusera d'asservir les autres sera lui-même asservi par eux : le tyran est