Platon Gorgias Tonneau Percé

d'aborder la question de la légitimité. Que fait-on du comportement injuste d'un homme n'ayant pas de conscience morale ? I ) L'homme injuste peut goûter au bonheur. ---> L'étymologie du mot " bonheur " signifie la chance. Dans le Gorgias de Platon, Calliclès développe la définition : " le bonheur est un privilège réservé à ceux que le cours des événements, le hasard, le sort a favorisé au point de leurs permettre de réaliser tous les désirs ". D’emblée, puisque le bonheur ne dépend pas

joie future dans l’anticipation, mais aussi comme une inquiétude, une souffrance. Le rapport du désir à son objet est paradoxal, car le désir vise la possession de l’objet désiré, donc la fin du désir. Le désir vise, en ce sens, à s’autodétruire. Platon, dans le banquet illustre cette idée avec le mythe d’Aristophane, retraçant l’origine de l’amour. L’amour serait la recherche d’une union perdue avec sa moitié, et finalement le désir de retrouver un amour fusionnel. À l’origine, des êtres primitifs

si on appliquait une pommade sur une zone irritée et que, à partir du moment où wla pommade est passée, l’irritation revenait, toujours plus forte et insupportable. Le fond de la douleur persiste, « la souffrance est le fond de toute vie ». Selon Platon, tout désir est manque, on ne désir que ce que nous ne possédons pas encore. Seul celui qui a faim désire manger, seul le mendiant désire la richesse. Il expose sa thèse dans Le Banquet où il met en scène Socrate parlant, dans un dialogue dynamique

satisfaction et au plaisir. Le vrai bonheur eternel est le fruit d’une vertu irréprochable. Il y aurait des tyrans heureux 1) Seul l’injuste serait heureux car libre Cf dialogue de la république avec Thrasymaque ou de Callicles dans le Gorgias Il pourrait avoir tout ce qu’il désire, laisser une grande place aux passions puisque il n’a aucun règle a respecter, pour calliclès comme pour thrasymaque ca serait la vrai liberté Si on défini le bonheur comme la chance, plaisir et absence de

dans l'air du catalogue. Don juan jouit de l'instant présent, de l'immédiateté du désir, ce qui au final causeront ça mort. Le désir devient donc une faiblesse qui ne mène qu'au vide. D'ailleurs, Platon le confirme dans Le Gorgias où il compare l'âme qui désir à un tonneau percé. On à beau remplir ce tonneau, il se vide toujours et épuise physiquement la personne qui essaie de le remplir. De même, on à beau satisfaire un désir, il en renait renforcé et épuise moralement le personne désirante. D'après

ailleurs, le désir sent confusément qu'aucun objet n'est à même de le satisfaire pleinement. C'est pourquoi, à la différence du besoin. Il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par la démesure, comme le montre Platon dans le Gorgias quand il compare l'homme qui désir à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli. Avec Schopenhauer, la vie d'un être de désir est donc comme une pendule, qui oscille entre la souffrance (quand le désir n'est pas satisfait et que le manque se fait douloureusement

gros qu le ventre». Seraient-ils pour autant artificiels ? Rapport au temps et à l'espace : Une fois le besoin satisfait, il cesse, les exigences du corps étant assouvies. A l'inverse le désir n'est jamais comblé, comme le tonneau percé des Danaïdes (cf. Gorgias de Platon), qu'il faut remplir à mesure qu'il se vide ; une fois satisfait, il redouble. L'insatiabilité du désir ne nous entraîne-t-elle pas à chercher toujours plus, plus d'honneurs, de richesses, d'amours, de pouvoirs, de connaissances

souffrance dû au manque et afin satisfaction lorsque le désir est assouvi. Ce schéma se renouvelle sans cesse car après la satisfaction nous pouvons remettre désir et ainsi recommencer. Platon illustre très bien cela dans Gorgias avec le mythe du tonneau percé des Danaïdes. Ces derniers sont condamnés à remplir d'eau un tonneau qui ne sera jamais plein. Ainsi le désir ne sera jamais satisfait et le bonheur jamais atteint. C'est le philosophe Schopenhauer dans Le Monde comme volonté et comme représentation

fait que lorsque nous atteignons un objectif ardemment désiré – une récompense, une gratification, une somme d’argent, un diplôme, une marque d’amour – nous sommes très souvent à la fois contents et vaguement déçus. Pourquoi en est-il ainsi ? Platon fut l’un des premiers à mettre à jour le mécanisme paradoxal du désir. « Ce que l’on n’a pas, ce que l’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l’amour », comme Socrate l’explique à son interlocuteur Agathon dans le

de l'éducation. Critique de la passion : Socrate affirme que celui qui cherche à assouvir ses désirs n'est ni heureux ni libre. Le passionné est malheureux parce qu'il est constamment insatisfait, le propre du désir étant de se renouveler. Platon désir : caractère insatiable et illusion d'un bonheur, d'une satisfaction. Plus on satisfait nos désirs et plus on contribue à les démultiplier. Par conséquent, l'individu s'expose à la déception car la satisfaction n'est pas durable . La passion