Platon Gorgias Voyons Maintenant

l'étude de l'argumentation à celle qui est adaptée à un publie d'ignorants. C'est cet aspect-là de la rhétorique qui explique qu'elle ait été férocement combattue par Platon, dans son Gorgias (2), et qui a favorisé son déclin dans l'opinion philosophique. » (1) Cf. Aristote Rhétorique, liv. I, chap. 2, 1357 (t. (2) Platon, Gorgias, cf. notamment 455, 457 a, 463, 471 d. P 9-10 : « En effet, l'orateur est obligé, s'il veut agir, de s'adapter à son auditoire et l'on comprend sans peine que le discours

préoccupante que faisaient naître en eux de pareils événements. p.026 Or, l’Amérique a changé de place elle aussi, assez brusquement, dans ces toutes dernières années. Hier, elle était encore, avant tout, la bordure occidentale de l’Atlantique. Maintenant, elle tend à devenir l’axe central de quatre mondes pleins d’avenir et de turbulence, de quatre mondes océaniques. C’est un peu, un très petit peu et pour une part seulement, le fait d’un événement déjà ancien, la percée de l’isthme de Panama, mais

autorité de l'homme fut sans mesure; peut-être eus-je quelquefois le tort de confondre dans mon indignation les personnes et les choses; à présent, je ne sais plus que mépriser et plaindre; pour cesser de haïr, il m'a suffi de connaître. À vous maintenant, messieurs, qui avec pour cela mission et caractère de proclamer la vérité, à vous d'instruire le peuple et de lui apprendre ce qu'il doit espérer et craindre. Le peuple, incapable encore de juger sainement ce qui lui convient, applaudit également

d'après les autres, vous ne verrez bientôt dans l'habile analyste qu'un opérateur ridicule, qui s'étant flatté de vous expliquer et comment et pourquoi danse tel acteur sur le théâtre, saisit un scalpel et dissèque les jambes d'un cadavre. Socrate et Platon vous reviennent dans la mémoire. Vous les entendez encore gourmander les physiciens et les métaphysiciens de leur temps 7 ; vous opposez leurs irrésistibles arguments à la vaine jactance de ces écrivains empiriques, et vous sentez bien qu'il ne suffit

Or la vérité est une chose qui existe en soi et qu’il faut exposer. La politique comme toute autre activité humaine, doit être le plus possible mise en évidence (mise en évidence du beau, être bon et juste). C’est ce que PLATON met en scène dans ses dialogues (ex : Gorgias). On en vient à une conclusion, que l’activité politique doit être guidée par cette visée téléologique. Evidemment, un problème se pose, si la politique est la recherche d’un absolu, on s’aperçoit que dans la vie réelle de

d’ethnicité, de milieu ou de croyances, nous sommes tous liés les uns aux autres par l’espoir commun que nous pouvons faire du monde un lieu meilleur pour la présente génération et celles qui suivront. (LLB, 9-9-11) L’illustre Platon, dans un de ses dialogues, le Gorgias , distingue le savoir de la croyance d’une manière qui paraît décisive : le savoir concerne la vérité, tandis qu’une croyance peut être vraie ou fausse. “ L’herbe est naturellement verte ” est une vérité, tout comme il est vrai

bon sens et de l’équité, tout homme ne pût très bien trouver de lui-même, celles qui, bien observées, seraient les plus utiles à la société. Où est le plus petit écolier de droit qui ne dressera pas un code d’une morale aussi pure que celle de Platon ? Mais ce n’est pas de cela seul qu’il s’agit ». 16 Voir CS, II, XII, où il est question des lois fondamentales 17 Cette notion existerait-elle, que Rousseau y serait a priori hostile, par la liberté qu’il accorde au souverain : il est

disait luimême de Pantagruel «Tel était son esprit entre les livres comme est le feu parmi les brandes. » Il fut bientôt en mesure de faire une traduction du premier livre d'Hérodote (aujourd'hui perdue) et de correspondre avec Budé dans la langue de Platon. La correspondance échangée entre le savant lecteur de François I er Rabelais et Pierre Amy, les épîtres et préfaces de Tiraqueau et de Bouchard, jettent seules quelque lueur sur les années de « moniage » du grand Tourangeau entre 1520 et 1524. Encore

française, en français tout court. De nos jours, mieux vaut ne pas compter dessus… Qu’en pensent-ils ? Se tourner vers les philosophes pourrait s’avérer éclairant. Les deux grands philosophes de l’Antiquité, Platon et Aristote, nous livrent eux aussi leur définition de la grammaire. Platon est le premier à mentionner le mot même de « grammaire », grammatikè tekhnè, littéralement l’« art des lettres » (grammata) – entendons bien : celui des lettres de l’alphabet, qu’il faut assembler, comme il

je récapitule, trois phrases typiques : 1. Quel est le rapport du droit à la philosophie ? 13 Préface 2. Il faut parler du droit à la philosophie — et donc aux philosophes. 3. Qui a droit à la philosophie et dans quelles conditions? Si maintenant nous cernons davantage le syntagme « droit à la philosophie », ce qui permet de faire du mot droit un adverbe autant qu'un nom, nous engendrons ou reconnaissons l'espace d'une autre phrase et donc d'un autre régime de question : estil possible d'aller