Platon Il M Est Arrivé Maintes

acte de donner de la « voix » à ce qui n’en a pas constitue-t-il déjà un ciment susceptible de lier les deux charges citées plus haut ? Mais que faire alors du don de la « parole » à ceux qui n’en ont pas ? Que l’énonciation soit déléguée comme dans maintes pièces des Orientales ou que le moi de l’énonciateur poète s’efface plus subtilement, la parole poétique laisse le champ libre à la constitution d’une intimité de « l’interpellation » du sujet lecteur: c’est l’énonciation elle-même qui construit alors

est, chez lui, l’élaboration d’un jeu des instincts, il s’agit ici dans le cas du rêve d’observer son œuvre en se demandant ceci : Quels sont les jeux des instincts qui se rattachent au rêve ? Et comment à travers les jeux de l’homme avec le rêve arrive-t-on à définir clairement ce qu’est ce dernier en deçà de ses diverses utilisations ? Comment repenser le rêve et ses caractéristiques au-delà de ses utilisations incomplètes voire frauduleuses dans l’histoire ? La tâche sera de comprendre chez Nietzsche

bourgmestre, homme savant et sage, qui vit encore, m’a raconté un jour qu’il avait entendu dire que dans la brasserie de sa mère, il se faisait autant de travail de nuit que de jour quand on brassait la bière : il attestait que cela s’était reproduit maintes fois. Ce récit m’a été fait à diverses reprises de sorte que, à cause de ces expériences et pour les raisons que j’ai dites plus haut, je suis obligé de croire aux spectres. Quant aux mauvais esprits qui tourmentent les malheureux hommes dans et

nous pourrions n’être que des cerveaux dans une cuve, le monde pourrait n’être qu’une sorte de grand jeu vidéo. La tradition philosophique occidentale a retenu, comme point de départ de cette interrogation, le début du livre VII de la République de Platon, où se trouve l’allégorie de la caverne : Socrate : Maintenant, représente-toi de la façon que voici l’état de notre nature relativement à l’instruction et à l’ignorance. Figure-toi des hommes dans une habitation souterraine, en forme de

œuvres de fiction de quelque nature qu’elles soient enchantent l’homme. Et le succès de la fiction va grandissant à mesure que les moyens « d’assouvir cette soif d’univers imaginaire » 2 se développent. Mais depuis Platon, la question de « Pourquoi la fiction ? » est retournée maintes fois dans la tête de bien des chercheurs. Une ébauche de réponse se trouve peut-être dans ce que dit F. Leichter-Flack, pour qui la littérature contribue « à l’élaboration d’un modèle de raisonnement moral ancré dans

dans la connaissance et par là même dans le monde de la connaissance, dans le monde que nous livre les sciences. Il s’agit de montrer que la pensée humaine oeuvrant pour ainsi dire, depuis les origines dans et à propos d’un matériel qui lui résiste, arrive finalement à constituer un monde qui soit digne d’elle, qui réponde d’elle. C’est l’autonomie du sujet Pensant que Kant veut affirmer dans la connaissance et par là il a semblé qu’il pouvait se passer et du Dieu de Descartes qui créait l’homme et

rendons d’ailleurs compte que la prétendue universalité du beau est remise en cause par la sagesse populaire, qui utilise à outrance le dicton bien connu : " Les goûts (…), ça ne se discute pas ! " … Pourtant maints philosophes se sont risqués à une définition du beau. Dans son Hippias Majeur, Platon parle de " ce qui est agréable à la vue et à l’ouïe ". Plus tard, le philosophe d’Outre-Rhin Emmanuel Kant (1724-1804) affirma dans sa Critique de la faculté de juger que " le beau est ce qui plaît sans concept

négativement, l’existence du néant en fait une réalité. Le réel se conçoit donc, au départ, comme ce qui est visible, palpable, matériel, ce que les sens humains peuvent percevoir. Il est donc lié à la conscience. Cependant, l'imperfection des perceptions, maintes fois démontrée, ainsi que celle des représentations du sens commun obligent à ne pas en rester là. Les philosophes tels René DESCARTES (Principes, I, x) ou Baruch SPINOZA (Ethique, I, définition 3) éprouvant cette difficulté en ont fait une notion

lit de mort. Monique est une chrétienne attachée à la foi et aux pratiques, qui s'attriste beaucoup de voir son fils s'éloigner ainsi du son Dieu en refusant de se convertir et en s'adonnant à des pratiques qui sont bien loin du dogme. Elle tentera maintes fois de le ramener sur le droit chemin, le jeune Augustin se laissant aller aux frivolités de la jeunesse. « Elle tremblait et frémissait d'une pieuse inquiétude, et bien que je ne fusse pas encore au 3 nombre des fidèles, elle craignait pour

22 Le juste et le justicier ............................................... 24 Texte 1 : Le jugement de Salomon, La bible ............ 26 Pour mieux comprendre le texte ......................... 27 Texte 2 : La justice est la santé de l’âme, Platon (428-348 av. J. -C.) .................................................. 28 Pour mieux comprendre le texte ......................... 30 Texte 3 : Justice universelle et justice particulière, Aristote (384-322 av. J. -C.) ......................