Platon Lachès

ÉLÉMENTS DE MÉTHODE POUR LES MÉMOIRES ET MINI-MÉMOIRES EN LICENCE ET MAÎTRISE DE SCIENCE POLITIQUE Indications proposées par : G.Achcar, D.Lindenberg, H.Maler, V.Roussel Choisir et cerner un sujet de recherche Les étudiant-e-s sont invités à choisir un sujet et un directeur de mini-mémoire de Licence ou de mémoire de maîtrise dès le début de l'année universitaire. Ces choix doivent être définitivement stabilisés à la mi-janvier de l'année universitaire. - Choisir le directeur ou la directrice

Texte : Alphonse de Lamartine, "L'automne", Méditations poétiques, 1820. Salut ! bois couronnés d’un reste de verdure ! Feuillages jaunissants sur les gazons épars ! Salut, derniers beaux jours ! Le deuil de la nature Convient à la douleur et plaît à mes regards. Je suis d’un pas rêveur le sentier solitaire ; J’aime à revoir encor, pour la dernière fois, Ce soleil pâlissant, dont la faible lumière Perce à peine à mes pieds l’obscurité des bois. Oui, dans ces jours d’automne où la nature

un mouvement historique, qui a permis la création de constitutions en tant qu’elle limite le pouvoir des gouvernements. I. Le legs du constitutionnalisme ancien A) Richesse de la pensée constitutionnelle antique. La pensée antique : Platon, Aristote, qui se sont penchés des questions d’ordre politique sous l’angle de la justice. À Rome, mise en place d’institutions précises et techniques. Il existe des règles juridiques précises pour l’élection des magistrats. Le Moyen-Âge a beaucoup

philosophie est a priori, indépendante de toute expérience, elle est une précompréhension ontologique. Exemple: Platon dans République s’interroge sur la politique et sa question n’est pas « Quelle sont les institutions grecques? » mais « quel est le meilleur régime politique possible? », question purement rationnelle et a priori. Historiquement, la philosophie politique est première (Platon et la République) et les sciences politiques sont secondes. Les sciences politiques sont nées en réaction

|Titre |Question 1 |Question 2 |Question 3 |Question 4 |Question 5 |Question 6 |Question 7 |Question 8 | |La motivation |Pourquoi parle-t-on de |A quoi reconnaît-on un |Etes-vous pour ou contre |Comment gérer une classe |  |  |  |  | | |quartiers

La volonté du vrai, qui nous égarera encore dans bien des aventures, cette fameuse véracité dont jusqu'à présent tous les philosophes ont parlé avec vénération, que de problèmes cette volonté du vrai n'a-t-elle pas déjà soulevés pour nous ? Que de problèmes singuliers, graves et dignes d'être posés ! C'est toute une histoire - et, malgré sa longueur il semble qu'elle vient seulement de commencer. Quoi d'étonnant, si nous finissons par devenir méfiants, si nous perdons patience, si nous nous retournons

d'une «pensée présocratique» est d'abord une illusion qui est le fruit de notre ignorance et d'une erreur de perspective. L'oeuvre écrite de tous les philosophes d'avant Platon est perdue, et on ne peut en avoir une idée qu'au moyen des références (de longueur et de qualité très variables) qu'en firent les auteurs ultérieurs (de Platon jusqu'aux compilateurs païens ou chrétiens de l'Antiquité tardive), sans qu'il soit toujours possible de faire la part entre citation et interprétation. Les travaux de

recherche de la vérité La recherche de la vérité est désintéressée. Les vérités scientifiques sont des représentations de l'univers qui visent à le rendre intelligible, qui visent à expliquer son fonctionnement. Chez les anciens, comme chez Platon, la science véritable est la connaissance de l'essence des choses. Toute sagesse ne peut que provenir de cette science. Non seulement, alors, la vérité n'est pas dangereuse, mais elle est au contraire bénéfique pour l'homme, puisqu'elle le libère

18e siècle, met en avant l’importance de la sincérité dans la vertu de l’Homme. En effet, pour lui la sincérité ne consiste pas pour l’Homme à pouvoir être vrai ou authentique mais plutôt à veiller que ses actions ne deviennent pas duplices. Pour Platon, dans son œuvre Hippias mineur il nous montre que la sincérité peut tourner au désavantage de la personne qui en use. Effectivement, ce dialogue entre Hippias et Socrate nous montre que Hippias, un célèbre homme de sciences a trouvé la ruse de tourner

la loi du plus fort qui règne, loi qui s'instaure d'elle même lors de conflits. Sans vraies lois, l'homme n'est pas juste car les plus faible seront lésés par rapport au plus fort qui eux, gagnerons tout. C'est le même principe que celui qu'exprime Platon dans Le Gorgias avec Calliclès. Dans ce texte, l'absence totale de loi et de règle pousse cet homme à se comporter de façon inhumaine et injuste. Ce sont donc bien les lois et le fait qu'on y obéissent qui rendent l'homme plus juste qu'il ne l'est