Platon Lois Propriété Privee

mais l'homme sous l'emprise des mécanismes passionnels aime ce que les autres aiment. Les hommes finissent par s'accorder sur un bien commun imaginaire. Les passions sont combattues par d'autres passions, d'où la crainte des lois. Le bien se fait synonyme de bon relatif à des lois établies par convention comme production imaginaire. Il y a bien là une anthropologie (Spinoza). • Genèse La gloire et l'orgueil ne sont que le résultat des passions primitives (la reproduction de l'espèce

originaire entre les hommes, par lequel ceux-ci acceptent une limitation de leur liberté en échange de lois garantissant la perpétuation du corps social. Cependant la réflexion sur la mise en place d’un système politique n’est pas née de ce courant. De fait, l’ensemble de ces contrats sociaux sont en opposition avec les philosophie politique classique que soutiennent Platon ou Aristote (Platon : La société doit être initialement diviser en castes suivant la nature des âmes ; Aristote : L’homme est

été mise en péril par le peuple. Pour garantir les droits de ces populations, on a pris un certains nombre de règles de droit et on a des grands législateurs (a Athènes il y a Dracon qui a pris des lois pénales très sévères et Solon qui a annulé les dettes des personnes privées) ; a la suite de ces lois protectrices c’est produit un phénomène : la Tyrannie ; le tyran c’est celui qui s’appuie sur le petit peuple pour asseoir son pouvoir (certains disent que ces tyrans sont populistes) , un tyran c’est

censé être con domine donc il y a domination de la masse. Démos (peuple) Cratos (pouvoir) « L’égalité n’existait que dans ce domaine spécifiquement politique, où les hommes se rencontraient en tant que citoyes et non pas en tant que personnes privées » Hannah Arendt « Les grecs tenaient que nul ne peut être libre si ce n’est parmi ses pairs ; c’est pourquoi ni le tyran, ni le despote, ni les maitres-même pleinement affranchis et exempts de toutes contraintes –n’étaient libres. » Hannah Arendt

La justice et le droit Introduction 2 I. Droit naturel et droit positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure

être une affaire privée. Mais on oppose trop rapidement vie publique et vie privée. Notre bonheur ne se réalise-t-il pas dans la sphère publique, dont la stabilité est garantie par la loi ? Par ailleurs, nos idéaux ne sont-ils pas déterminés par la société dans laquelle nous vivons ? La capacité à choisir ses valeurs n’est-elle alors pas illusoire ? Décide-t-on vraiment de son bonheur ? On pouvait commencer par justifier pourquoi il paraît à la fois impossible et choquant que les lois prescrivent leur

l’Etat. La propriété privée crée des inégalités sociales. Confucianisme en Chine = libéraux. Pour eux, la création monétaire vient de l’Etat, qui doit assurer les conditions de libre-échange et interdire toutes les situations de concurrence imparfaite. Les libéraux ont pour but d’accroître l’offre ne favorisant l’efficacité du travail en le divisant : le taylorisme. {text:list-item} La question de l’enrichissement reste au cœur des débats. Platon le communiste

Module 1 : Economie morale (Antiquité-XVème sièvle) Les seuls documents qui laissent une trace des la pensée économique conservés pour cette époque sont des lois et des traités philosophiques ou théologiques. La pensée économique est indissociable de la moralité (ou du droit), donc basée sur l’élaboration du comportement vertueux (ou légal) des différents acteurs. Il est évident que les marchants, les artisans, les paysans, etc., réfléchissaient aux moyens de productions, à l’efficacité, aux

répartition des richesses. Ces réflexions ont d’abord concerné : • la production des biens de subsistance nécessaires à la survie de la communauté • justice dans l’échange, • justice dans la répartition • la légitimité de certaines institutions (propriété privée, esclavage) • la légitimité de certaines activités (commerce, usure, production et consommation de biens de luxe) • La réflexion économique est de la sorte restée subordonnée pendant des siècles à la politique, la morale et la théologie, comme

rareté des ressources. La divergence entre les deux points de vue à une grande importance et influencent parfois quant au choix des instruments d’analyse. On ne fera pas toujours les mêmes hypothèses sur les préférences du consommateur ou sur les propriétés de la fonction de production. Comme la richesse n’est pas toujours matérielle, la science de la richesse se transforme vite en sciences du bien être. La science des choix est une analyse des comportements des décideurs. Le choix est le résultat