Platon Mythiquement

formateur doit il forger de nouvelles méthodes qui constitueraient l’andragogie ? Les origines de l’andragogie La question de la formation des adultes n’est pas neuve. Pour des pédagogues de l’antiquité (Confucius, des prophètes hébreux, Aristote, Platon, Cicéron,…), la formation était un processus d’investigation active et non de réception passive d’un contenu. Plusieurs dispositifs pédagogiques ont été développés pour faire participer activement leur public. Les chinois et les Hébreux inventèrent

Chapitre 7 : Micromégas Problématiques possibles : - quelles visions voltaire donne t'il de l'humanité à travers ce passage ? - comment Voltaire parvient-til à faire réfléchir le lecteur à partir d'une fiction ? - comment voltaire rend la dénonciation de la guerre efficace? 2 axes : - Un dialogue amusant marqué par l'ironie de voltaire - Une dénonciation virulente de a guerre, preuve que l'humanité est livré au mal I. Un dialogue amusant / divertissant marqué par l'ironie

Quelle place pour le technocrate dans nos sociétés actuelles ? L’évolution des capacités techniques a engendré l’épanouissement d’un type d’homme nouveau, le technocrate. Ainsi, quelles sont les caractéristiques de cet agent économique particulier ? Ducassé loue les qualités de celui qui se distingue du manager par la cohérence de sa vue d’ensemble, son esprit de synthèse et par l’engagement ferme de sa personne dans l’intérêt du progrès. Un propos que nuance fortement Meyraud qui admet la compétence

Benjamin Franklin : « À cause du clou, le fer fut perdu. À cause du fer, le cheval fut perdu. À cause du cheval, le cavalier fut perdu. À cause du cavalier, le message fut perdu. À cause du message, la bataille fut perdue. À cause de la bataille, la guerre fut perdue. À cause de la guerre, la liberté fut perdue. Tout cela pour un simple clou. » Un infime élément ou changement peut donc avoir des répercussions gigantesques. Le but de cette démonstration est clair : une action détermine

la passion résulte de l’action du corps sur l’âme et pollue cette âme. Pour l’idéalisme, dont le premier représentant est Platon, la passion est vue comme une sorte d’asservissement au monde sensible (le corps, l’essence...). Or, le but de l’homme (son salut), c’est son âme. Il ne doit s’intéresser qu’à l’intelligible, au « monde des idées ». Le but de la philosophie, pour Platon, est de détourner les hommes du monde sensible (c’est à dire du corps, du désir, de l’économie : matériel), pour se convertir

une stricte volonté de copie. Le romancier puise à la réalité son inspiration. Le roman veut réduire la distance entre la fiction et la réalité. Mais ce n’est qu’au moyen d’artifices que l’on rend dans l’art l’effet du naturel. Et c’est pourquoi Platon disait déjà que l’art n’était qu’une forme d’illusionnisme. On ne reproduit que l’illusion de la réalité et non la réalité pure. Pourtant Proust reproche à celle-ci de n’être qu’un « misérable relevé de lignes et de surfaces. » « Faire vrai doit consister

et la magie pour s’affirmer en tant que science. C’est à cette époque qu’apparurent les premiers horoscopes individuels. Héraclites établit à travers la théorie des contraires que chaque signe du zodiaque contient des éléments positifs et négatifs. Platon formula la théorie du rapport entre les éléments cosmiques et les phénomènes terrestres. Aristarque de Samos pressentit le mouvement de révolution et de rotation de la terre. C’est à lui aussi que l’on doit le rapport entre les astres et les couleurs

Rabelais comme pour les hommes de son temps, se confondent avec la connaissance de l'Antiquité. La foi superstitieuse dans les textes anciens est le caractère le plus frappant de la pensée rabelaisienne. Il invite au retour aux sources, qu'il s'agisse de Platon pour la science morale, du droit romain pour la science juridique ou des Évangiles pour la religion. | | L'amour de la nature | | | | | | Le second trait caractéristique de la pensée rabelaisienne est l'amour de la Nature. Rabelais

commandements et des autres pouvoirs incline à la rivalité, à l’hostilité et à la guerre, parce que le moyen pour un compétiteur d’atteindre ce qu’il désire est de tuer, d’assujettir, d’évincer ou de repousser l’autre »[4]. Montesquieu, à la suite de Platon, dresse une typologie des différents régimes en fonction des passions dominantes qu’ils suscitent : la tyrannie reposerait sur la crainte, la monarchie sur l’honneur et la république sur la vertu. Mais s’il y a bien un type de régime – que ces philosophes

régimes démocratiques ou semi-démocratiques. On a alors senti le besoin, dit-on, de forger des armes pour ceux qui ne disposaient que de la parole pour défendre leur cause. Les premiers sophistes (ceux qui apparaissent sous ce nom dans les œuvres de Platon) enseignent aussi à trouver quoi dire et comment parler dans les débats des assemblées politiques. Au début du IVe siècle, Isocrate fonde une école où il forme les jeunes gens aux diverses fonctions de la rhétorique. Les premiers manuels complets