Platon Phedre Résumé Analyse

volonté ». Pour éviter toute forme de finlaité, Nietzsche finit par arriver à la composition que la volonté est une volonté de volonté ( c’est un désir en vue du désir). Le mot de l’occident est donc enfin émergé dans son caractère circulaire depuis Platon. La volonté est l’axe de rotation de l’occident et la catastrophe de l’occident. Cette thèse prend toute sorte de relais mais il lui fallait montrer que Kant, en mettant qau cœur de son systme la raisosn pratique, faisait une ontologie de la raison

permanence à la Bible et que leur réponse est une réponse + théologique que philosophique. On peut la résumer ainsi : la grandeur de l’h se résume au fait que l’h est un être intermédiaire entre Dieu et les autres espèces vivantes. Selon Pic de la Mirandole, cela empêche de voir la véritable grandeur de l’homme. Pour expliquer sa thèse, il va utiliser un mythe qu’il connait bien il sait que ds un texte de Platon figure un récit qui porte sur l’apparition de la technique chez l’homme. Il reprend le récit

l’amour d’Hercule pour Hylas — celui des nymphes est seul retenu. La pédérastie, trait typique pourtant des descriptions de l’Antiquité grecque, n’est pas un trait utilisé par le poète, même dans les descriptions des beaux adolescents. Après avoir analysé les éléments du portrait de la femme chez Leconte de Lisle, demandons-nous comment, à partir de ces tours répétitifs, se composent des évocations si pleines de charme, et jamais lassantes. Il me paraît certain, d’abord, que la répétition, si elle

connaissances personnelles. Proposition de plan 1) La vraisemblance dans le théâtre classique 2) Quand avoir recours à l’invraisemblance ? 3) Peut-on concilier vraisemblance et invraisemblance ? Analyser le sujet et construire son plan La première étape pour réussir une dissertation est de bien comprendre et analyser les termes du sujet. Cela vous permet de définir une problématique à partir de laquelle vous pourrez construire un plan. Il vous faut d’abord chercher et identifier ce sur quoi repose l’essentiel

constituer un savoir) 4. Le savoir lui-même (conceptuel, enseignable, exprimable) Exemples : mathématiques, technique artistique mais pas génie Sophia : savoir (intuitif, non exprimable, strictement personnel) « Philosophie »vient du grec « sophia ». Platon : « Amour immodéré du Savoir ». De la sagesse, de la vérité Au XIX, il y avait trois visions différentes de la philosophie – Les anglais : épistémologie — interrogation essentielle sur la pratique des sciences. – Les français : « Comment à partir

peinture et l’analyse des sentiments, jusqu’alors réservées à la littérature d’idées et au théâtre, qui à la même époque s’enrichit des délibérations tragiques de Phèdre Sans doute aussi ce roman concentre-t-il les grands courants de pensée du XVIIe siècle : l’honneur et la générosité cornélienne, l’austérité janséniste, la préciosité et son analyse des nuances du sentiment amoureux, la maîtrise raisonnée des passions héritée de la philosophie cartésienne. Enfin La Princesse de Clèves inscrit le roman dans

position humaniste, à l’analyse idéologique et à la programmation des réformes, une série composée du refus des universaux (qui n’est pas un nominalisme, puisque sa méthode est plus générale et moins technique), d’une position anti-humainste, d’une analyse technologique des mécanismes de pouvoir et du report plus loin des points de non acceptation.21 La “notion de gouvernement des hommes par la vérité”, dit Foucault, était un déplacement nécessaire du thème usé du savoir-pouvoir, lequel était lui-même

que · L’âme inférieure se situe dans les viscères : mauvais désirs· L’âme moyenne : cœur : vertu et courage· L’âme supérieure : tête : connaissance, conscience (immortelle)Pour Platon c’est donc l’âme supérieure qui est faculté de connaissance en général, et donc connaissance de soi en. Particulier.(Voir texte 1)D’après Platon, le corps est une gêne pour l’âme car il est source de déconcentration, de fatigue. Il est également source d’erreur : les sens nous trompentEx : une tour carrée de loin parait

aux deux passions de la crainte et de la pitié comme but de la tragédie, effets à produire sur le spectateur1. L’ensemble des passions est beaucoup plus exhaustivement décrit et défini au livre II de la Rhétorique où elles font l’objet d’une longue analyse : Les passions sont les causes qui font varier les hommes dans leurs jugements et ont pour consécutions la peine et le plaisir, comme la colère, la pitié, la crainte, et toutes les émotions de ce genre, ainsi que leurs contraires.2 Aristote répertorie

une énorme distance par rapport à lui. Ce retour aux sources mêmes du genre lui permet de se ménager un espace d’autonomie par rapport aux autorités de son siècle et aux jugements de la critique. Dans la préface des Fables de 1668, les autorités de Phèdre et de Socrate lui servent d’abri contre le verdict de Patru interdisant aux fabulistes l’usage du vers4. De même, dans les Contes (Préface, 1665), Horace et l’Arioste (considéré à cette époque déjà comme un classique) sont allégués successivement