Platon Statut Image

de voir en face et se détourne de la réalité. Ainsi, les prisonniers dans la caverne de Platon vivent dans un monde d’images illusoires : ils croient que ces images sont la réalité même, puisqu’ils n’ont jamais vu les objets qui sont les modèles dont les images ne sont que des reflets, des copies approximatives. On peut ainsi définir l’illusion comme un énoncé contredisant la réalité (on substitue une image ou un désir à la réalité même). 3. Idéal de sagesse: effort de lucidité

Premières traces : Préhistoire et Antiquité 4.1.1 Préhistoire 4.1.2 Mésopotamie 4.1.3 Égypte pharaonique 4.1.4 Chine de l'Antiquité 4.1.5 Science en Inde 4.2 « Logos » grec : les prémisses philosophiques de la science 4.2.1 Présocratiques 4.2.2 Platon et la dialectique 4.2.3 Aristote et la physique 4.3 Période alexandrine et Alexandrie à l'époque romaine 4.4 Ingénierie et technologie romaines 4.5 Science au Moyen Âge 4.5.1 En Europe 4.5.2 Dans le monde arabo-musulman 4.6 Sciences en Chine

Une société originale 1) Fondée sur de nouvelles valeurs 2) Une modèle hybride 3) Une utopie ? Stimulus : Lecteur des auteurs antiques en homme humaniste, Thomas More connaît les utopies anciennes rappelées par Platon, comme l’Atlantide, ou des inventées par lui dans La République. Il invente toutefois le genre de l’utopie en créant le mot lui-même qui donne son nom à l’œuvre écrite en 1516. C’est une forme qui lui permet de faire la critique de la société anglaise

concurrence. Le sens de cette distinction possède une valeur idéologique qu'instrumental. Emergence du dualisme : ce dernier modèle est le détachement du pouvoir royal de la sphère du droit privé et ce pouvoir royal a été soumis progressivement à un statut dérogatoire du droit public. Ce détachement a eut lieu entre le 11ème et le 16ème siècle grâce a l’utilisation du fondement entre le « ius publicum » et le « ius privatum » est irrité du système juridique romain. Cette distinction est assez tardive

2009 –, autrement qu'en postulant leur relative autonomie par rapport au contexte historico-politique qui les a vu naître. La distance du texte par rapport « au réel en place » serait alors un argument en faveur de la littérarité du texte, arraché au statut éphémère du simple traité, à la mort programmée de la « fusée lancée dans le siècle » (Voltaire). Or, ce que Barbéris semble se refuser à faire ici, c'est, pour gloser une belle formule de Michel Deguy, de cultiver la différence entre un Fénelon

concevoir, le définir. Et si on cherche à le percevoir, si on le dessine alors on verra un cercle et non pas une figure a 1000 côtés (tous les angles seront effacés sur le dessin)3. On notera que Kant s’inscrit là dans la filiation métaphysique de Platon sur la nécessité de l’abstraction comme critère de scientificité d’une science : Les mathématiques se constituent en science en s’autonomisant de toute pratique, de tout souci empirique. Ce moment est consacré dans la philosophie grecque de Platon4

psyché, celles de thymos et pneuma. Thymos Rapport avec les émotions⋄ Crainte, joie, colère ou même pensée. Il est parfois matériel, parfois force spirituel (donc immatériel). Chez Homère il désigne le courage (des guerriers par exemple). Pour Platon, le Thymos est une partie de l’âme Pneuma Souffle, masse vaporeuse qui désigne par exemple l’épanouissement d’un guerrier. Il est plutôt signe de vie. Beaucoup plus tard il sera utilisé par les philosophes pour désigner l’esprit. Homère a

puisqu’il est résolument montrer sous un jour positif. Pourtant surgit brusquement une véritable rupture épistémologique avec la naissance de l’école païenne. Avec des artistes comme Gautier ou Wilde s’opère un total renversement du statut de l’oeuvre d’art. Non seulement elle ne tire plus son essence de son l’utilité, mais en plus elle devient laide dès lors qu’elle est utile. Ils accusent pour ces raisons le formalisme de briser l’esthétisme d’une œuvre, ils s’insurgent contre l’inutilité

2 Enjeux politiques des mythologies 1.5 Mythologies et religions aujourd'hui 2 La mythologie comme étude des mythes 2.1 Histoire des études mythologiques 2.1.1 Dans l'Antiquité 2.1.1.1 Dévalorisation et « rectifications » des mythes 2.1.1.2 Platon et les mythes 2.1.1.3 L'évhémérisme 2.1.2 Fin de l'Antiquité et Moyen Âge 2.1.3 Époque moderne (Renaissance et XVIIIe siècle) 2.1.4 Époque contemporaine (XIXe ‑ XXIe siècles) 2.1.4.1 Au XIXe siècle : les débuts de l'anthropologie et la naissance

qualifier le fonctionnement de l’économie et de comprendre que l’économie est tout entière, contenue dans le mot ‘échange’. A quoi sert-il de produire si on n’a pas la possibilité d’échanger ? Proposer son travail ou les biens et services qu’on a imagé est se qui concrétise l’espace de la vie économique. Une autre façon de définir l’économie est l’ancienne définition, à la JB. SAY, qui est toujours valide, qui consiste à dire que l’économie étudie la façon dont les hommes font pour produire et distribuer