Platon Théétète Les Belles Lettres

intérieur (pas visible si pas manifesté) une forme extérieure. Donner une forme sensible à un contenu intérieur (=sentiment, info, ordre). (Désobéissez moi → injonction paradoxale.) "La pensée est un dialogue de l'âme avec elle même." Platon, Théétète Apprendre à parler c'est apprendre à penser. Je ne peux pas penser si je ne me parle pas. Sans mots : monde sans signification. Les poétes essaient d'enlever significations aux choses. Si choses ont significations alors ils renvoient immédiatement

énoncées par l’intermédiaire de Moïse » (Lév., 10, 11). 3 Camenulae no7 – juin 2011 vocabulaire plus spécifiquement grec. En effet, les adjectifs νομίμος et παρανόμος sont par exemple utilisés et opposés par Platon, dans Le Politique, au sujet des différents types de gouvernement, Platon ajoutant d’ailleurs dans le même passage que le meilleur type de gouvernement « doit être séparé (ἐκκρίνω) de tous les autres, comme Dieu est séparé des hommes »13. On devine ici une autre source à la réflexion

PLATON La République, livre VI (385-370) Platon : République, trad. par E. Chambry, Les belles lettres, Paris, 1961. [484 a – 485 a] Conséquence du précédent développement. Le philosophe doit gouverner parce que seul il connaît la vérité idéale. [484 b] Les philosophes sont ceux qui sont capables d’atteindre à ce qui existe toujours de manière immuable. Ceux qui sont capables de garder les lois et les institutions, il faut les établir gardiens de l’Etat. [484 c] Ces gardiens doivent avoir la vue

pythagoricienne Principaux intérêts Éthique, logique, mathématiques, musique, philosophie, politique Idées remarquables Accord pythagoricien, Harmonie des sphères, Nombre d'or, Théorème de Pythagore Influencé par École milésienne A influencé Platon, Archytas de Tarente, Cicéron, Porphyre, Jamblique, Pic de la Mirandole Adjectifs dérivés pythagoréen, pythagoréenne; pythagoricien, pythagoricienne modifier Consultez la documentation du modèle Pythagore (en grec ancien Πυθαγόρας / Pythagóras)

redémarrage de la politeia 1 2 halshs-00460365, version 1 - 27 Feb 2010 Voir les références dans B. Tambrun, Pléthon. Le retour de Platon, Paris, Vrin, 2006, p. 49-50. Mémoire pour Théodore, éd. S. Lambros, Palaiologeia kai Peloponnêsiaka, Athènes, t. IV, 1930, (p. 113-135), p. 129, 13-17. 3 Voir les références dans B. Tambrun, Pléthon. Le retour de Platon, p. 41. 4 Sur la reconquête du Péloponnèse au début du XVe siècle, voir D. Zakythinos, Le despotat grec de Morée, t. I, Histoire politique

LE BANQUET Tous les Dialogues de Platon dans la même collection ALCIBIADE, traduction de Chantal Marbœuf et Jean-François Pradeau. APOLOGIE DE SOCRATE, CRITON, traduction de Luc Brisson. LE BANQUET, traduction de Luc Brisson. CHARMIDE. LYSIS, traduction de Louis-André Dorion. CRATYLE, traduction de Catherine Dalimier. EUTHYDÈME, traduction de Monique Canto-Sperber. GORGIAS, traduction de Monique Canto-Sperber. HIPPIAS MAJEUR, HIPPIAS MINEUR, traductions de Francesco Fronterotta

qui nous est raconté s’est-il passé ? • à quelle époque de la vie de Platon situer le dialogue ? • Que savons-nous des personnages ? • quel est le propos immédiat du dialogue, son objet ? À quelle époque le dialogue qui est raconté s’est-il passé ? Nulle indication dans le texte ne nous permet une datation. À vrai dire cela n’a strictement aucune importance. Peut-être du reste ce dialogue est-il une invention platonicienne. Platon ne se préoccupe pas de l’histoire. Pour lui la vérité est intemporelle

Formation continue Un thème, un texte Platon : Euthyphron Traduction utilisée : celle que propose Jean-Yves Chateau dans Philosophie et religion. Platon, Euthyphron, Paris, Vrin, 2005, p. 13-31. (référence désormais notée : J.-Y. C., op. cit., suivi du numéro de la page) Plan adopté par ce compte rendu : I) Conférence inaugurale ; II) Lecture collégiale d’Euthyphron ; III) Conférence finale ; IV) Recension de l’ouvrage de Jean-Yves Chateau précédemment cité. I) Conférence inaugurale

2 Le dialogue socratique | |5.3.3 La réflexion critique | |5.4 Platon | |5.5 La philosophie hellénistique | |5.6 Origines

Tout semble-t-il, oppose le savoir et la rhétorique : ses origines antiques qui l’inscrivent dans l’ordre du débat judiciaire et non dans celui de la connaissance ; ses compromissions avec la sophistique – déjà dénoncées par Platon dans Gorgias – qui, dans le champ du savoir cette fois, la font apparaître comme une contrefaçon de la connaissance ; l’usage contemporain ordinaire du mot qui en fait un discours emphatique et vide. Les grands principes rhétoriques : produire un discours qui ne peut être