Platonisme

quattrocento italien . - Prolongement du commencement de la redécouverte de la culture antique. - Pétrarque (1304-1374) naît en Italie le mouvement humaniste de la Renaissance. - Marsile Ficin traduit les dialogues de platon et cherche à concilier platonisme et christianisme . - Devient un vaste courant de la culture européenne . - Mouvement non organisé autour d'un chef ou d'une doctrine . - les guerres d’Italie : (Charles VIII, Louis XII, François Ier) permettront des échanges et la diffusion en

l'expérience : en comparant nos sensations entre elles, nous parvenons à découvrir des régularités, des lois, des normes. Or, Platon va montrer que certaines connaissances ne peuvent manifestement pas provenir de l'expérience et de la sensation. Le platonisme commence donc par une réfutation de l'empirisme. C'est le cas essentiellement pour les idées mathématiques comme l'idée de triangle ou d'égalité… En effet, le monde sensible dans lequel nous vivons est imparfait. On le voit, c'est avant tout dans

essor avec la création par François Ier du Collège des lecteurs royaux (futur Collège de France). La traduction des ouvrages d'auteurs anciens, mise en valeur par Étienne Dolet(écrivain, imprimeur et humaniste français), permit la large diffusion du platonisme, fortement revendiqué par les humanistes français, qui marqua au milieu du XVIe siècle les poètes de la Pléiade comme Ronsard et Du Bellay. En philosophie, Montaigne, tout en soutenant que la raison n'est qu'une « raison déraisonnable » qui ne permet

traditionnelle entre la raison et la foi” écrit l’auteure. Le doute devient une religion. Le saut de Marx de la philosophie dans l’action politique rend l’action politique plus théorique et proche de l’idéologie. Enfin, le retournement de Nietzsche envers le platonisme et son insistance sur la vie aux dépens des valeurs, des idées suprasensibles et transcendantes est une dernière tentative de se distancer totalement de la tradition. Nietzsche aurait fait ici le saut du royaume non sensible à la volupté de la vie

d’inspiration est introduite par Platon, dans Ion et dans Phèdre : le philosophe y distingue la fureur prophétique, la fureur mystique, la fureur poétique et la fureur amoureuse. Ces quatre fureurs représentaient pour Marsile Ficin, représentant du néo-platonisme renaissant, les quatre degrés d’élévation vers la connaissance. ] L’ambition de refonte de la poésie va de pair avec celle de lui rendre sa dignité  : appelée à sortir de son rôle de divertissement

de présenter un système tout fait, Werner Jaeger s’efforce de retrouver le devenir interne de la doctrine. Il divise ce devenir en trois étapes : L’époque de l’Académie : époque du dogmatisme platonicien ; Les années de voyage : naissance d’un platonisme critique ; Le maître : second séjour à Athènes, et avènement de l’aristotélisme proprement dit. L’époque de l’Académie[modifier | modifier le code] C’est l’époque du dogmatisme platonicien (œuvres de jeunesse, l’Éthique à Eudème, Protreptikos)

simplicité Nous pouvons alors nous demander en quoi Ronsard, dans ce sonnet numéro quinze, développe-t-il ses sentiments entre simplicité et maniérisme, artifice et sincérité. I] Le maintien d'un cadre traditionnel, entre tradition courtoise et néo-platonisme Maintien de la tradition courtoise Ce sonnet propre à la Continuation des Amours, inscrit sa dimension poétique dans l'héritage courtois, faisant intervenir l'influence de Pétrarque déjà fortement présente dans les Amours. La

exerce sa curiosité pour découvrir les splendeurs du monde. - la curiosité linguistique: Les humaniste analyse les langues et leurs apportent historique, en particulier l’hébreu qui est une langue de la bible. - la question religieuse: le néo-platonisme domine (croyance en la province, en l’imortalité de l’âme, eternel combat de l’esprit et de la chaire, conciliation de la science et de la foi). 2.) les thèmes humanistes Il y a : - le désir de gloire. Les poetes doivent célèbrer les grands

Au lieu de présenter un système tout fait, Jaeger s’efforce de retrouver le devenir interne de la doctrine. Il divise ce devenir en trois étapes : L’époque de l’Académie : époque du dogmatisme platonicien. Les années de voyage : naissance d’un platonisme critique. Le maître : second séjour à Athènes, et avènement de l’aristotélisme proprement dit. L’époque de l’Académie C’est l’époque du dogmatisme platonicien (œuvres de jeunesse, l’Éthique à Eudème, Protreptikos). Jaeger rapproche la forme du

de la lune -un jeu de mots prononces par O et d'autre part c'est la force de l'amour puisque le texte nous dit que rien n'était impossible à l amour; dans le musée la pense d O c'est lancé avec une telle force qu'elle a donné vie à la femme-un platonisme fou- qui donne la force aux ames de fusionner- force magnétique qui fait revivre. Le mythe de l'androgyne. Le texte tente à rendre cette évocation crédible par la façon très progressive par laquelle le fantastique est introduit. Lors de la promenade