Pluralité Des Cultures Et Unité Du Genre Humain

 Or c’est là une grande erreur ; car comme les sciences toutes ensemble ne sont rien  autre chose que l’intelligence humaine, qui reste une et toujours la même quelle que soit la variété  des objets auxquels elle s’applique, sans que cette variété apporte à sa nature plus de changements  que la diversité des objets n’en apporte à la nature du soleil qui les éclaire, il n’est pas besoin de cir­ conscrire l’esprit humain dans aucune limite ; en effet, il n’en est pas de la connoissance d’une  vérité comme de la prati

conceptualité, discursivité et qualité (esthétique). S’il est vrai comme l’avançait Deleuze que « les questions se fabriquent », qu’en toute pensée se reconnaît « l’art de construire un problème […] avant de trouver une solution »2, pour qui fait métier de ce genre d’invention style et écriture apparaissent comme des solutions (datées). * Je tiens à remercier Jean-Louis Chiss, Marie-Pierre Gaviano et Pascal Michon pour leurs observations critiques et leurs suggestions sur un premier état de ce texte. 1 Tractacus

UNIVERSITE DE LOME FACULTE DES LETTRES ET SCIENCES HUMAINES Département de Lettres Modernes Écriture et Politique dans En attendant le vote des bêtes sauvages d’Ahmadou Kourouma MEMOIRE Pour l’obtention du diplôme de la Maîtrise ès-Lettres OPTION : LITTERATURE ET CRITIQUE Présenté et Soutenu par: Wonouvo Kossi GNAGNON Sous la direction de : Dr. Kossi Souley GBETO Maître-assistant en Littérature africaine au Département de Lettres Modernes Université de Lomé-TOGO Novembre 2009

sensible. Dans l’œuvre de ces historiens, on trouve, il est vrai, comme un ingrédient, des rapports et des récits faits par d’autres, mais seulement à l’état de matière première contingente et subordonnée. Le poète, lui aussi, est tributaire de sa culture, de sa langue et des connaissances qu’il a reçues – mais son œuvre lui appartient en propre. De même l’historien compose en un tout ce qui appartient au passé, ce qui s’est éparpillé dans le souvenir subjectif et contingent et ne se maintient que

acception très large. Il enveloppe, en effet, des ensembles sociaux de taille et de structure très variées, depuis les collectivités nationales jusqu’aux bandes les plus éphémères. Le seul trait commun à tous ces ensembles consiste à la fois dans la pluralité des individus et dans leur solidarité implicite, d’ailleurs plus ou moins forte. À cet égard, le langage commun est par lui-même significatif : le terme de « membres » appliqué spontanément aux individus composant un groupe évoque l’image d’un

Théories Anthropologiques Avant la constitution de l'anthropologie comme science Comment l'être humain et l'altérité sont-ils pensés avant la constitution de l'anthropologie comme discipline scientifique (Europe – Etats Unis 19e siecle) Antiquité grecque → moyen age chrétien et musulman → 16e siecle (Europe/France) → 18e siècle (europe et france) I. L'antiquité grecque Contexte : Deux questions centrales → Comment penser la relation entre grecs et non grecs ? → Comment penser la cité grecque

définitions que celle qu’il se donne. Accident 1. Philo : ce qui s’oppose à l’essence et à la substance. L’accident existe non pas par soi-même, mais en autre chose : les cheveux ou la beauté par exemple, sont des données accidentelles d’un être humain. Ils ne définissent pas son essence. Accidentel  1. Philo : est accidentel ce qui appartient à une chose de manière contingente, ce qui signifie qu’elle ne peut pas l’avoir tout en restant elle-même. Par exemple, pour un homme, être sage, savant ou

évolution, comme s’il s’agissait d’un inestimable cadeau qu’aurait reçu l’espèce humaine ! D’un animal intelligent ne dit-on pas : « il ne lui manque que... », et c’est sans doute ce qui fait dire au philosophe Alain1 : « qui n’a point réfléchi au langage n’a point réfléchi du tout ». Le langage humain est considéré comme un objet à la fois familier, étrange et surtout merveilleux…c’est le comportement symbolique humain le plus développé ! Les langues naturelles n’imposent pas de limites à l’expression

La consommation de viande est-elle éthique ? Quand la question est posée de savoir si nous devons manger ou non des animaux, deux sens sont à distinguer. La question peut d'abord renvoyer à un problème de connaissance scientifique. Le corps humain a-t-il besoin de produits animaux pour rester en vie, ou à tout le moins en bonne santé ? Mais bien souvent, cette question, qui fait appel à une réponse descriptive, prend place dans le cadre d'un débat beaucoup plus vaste et complexe, où la question revêt

positions supérieures est bloquée à grand nombre d’entre eux du fait de leur origine, ou encore par une ségrégation géographique productrice de stigmates. Il est important de ne pas perdre de vue l’articulation entre les rapports « raciaux », de classe, genre ou génération, pour ne pas surenchérir sur un seul des facteurs d’inégalité. En outre, si une explicitation conceptuelle est toujours fondamentale lorsqu’il s’agit de mettre le focus sur un de ces éléments, cette exigence est particulièrement grande