Polyeucte

III, 2; cf. Horace, IV, 5: Qu'ils soient dorénavant ton unique entretien. 50. Les Plaideurs, II, 3; cf. Le Cid, I, 5: Viens, mon fils, viens, mon sang, viens reparer ma honte. 51. Les Plaideurs, II, 3; cf. Le Cid, III, 4, et Polyeucte, V, 3: Je le ferais encor si j'avais à le faire. 52. Le Joueur, II, 11; cf. Tartuffe, IV, 3: Allons, ferme, mon cœur, point de faiblesse humaine. 53. Le Légataire universel, III, 4; cf. Britannicus, I, 2: Je répondrai,

aux tours interrogatifs et aux tours négatifs des strophes du début. Mais interrogation et négation ne portent plus maintenant que sur la moitié du monde qu'il faut éliminer pour retrouver espoir dans la foi. Avec des accents comparables à ceux de Polyeucte dans les “Stances” (fin), mais plus déistes que chrétiens, le poète reprend en somme le thème de Corneille : «Saintes douceurs du ciel, adorables idées» et, sur terre, «il ne conçoit plus rien qui le puisse émouvoir». L'objet sur lequel porte son

qu’en France qu’à l’étranger, allant jusqu’à rejoindre le rococo de la première partie du XVIII° siècle). La poésie baroque est en grande partie d’essence élégiaque (avec le sentiment aigu de la fuite du temps, de la fragilité — cf. les Stances de Polyeucte). Il y a entre ethos baroque et essence élégiaque une véritable consubstantialité (le caractère fugace et transitoire de toute réalité, le thème omniprésent de l’inconstance, etc. : ces thèmes viennent en grande partie de l’élégie). L’Arioste

cela semble important mais pas au 17è. le cadre n’est pas un critère. D : Le fond des choses : qu’est ce que l’action ? 1) action = schéma de situation ? : la situation fait elle le genre : Pénélope : Odyssée : Homère. Pauline : Polyeucte : Corneille. Deux genres différents , deux schémas semblables. ex : Mithridate, ex : la Symphonie pastorale. L’action n’est pas un critère. 2) Schéma d’intrigue : le motif du quiproquo se retrouve dans différents genres. Le motif de la ressemblance

(Le Malade imaginaire, Le Médecin malgré lui, L’Amour médecin…), la bourgeoise (Le Bourgeois gentilhomme), le clergé (Le Tartuffe, Dom Juan…) et la condition des femmes (L’Ecole des femmes, Les Femmes savantes…). Pierre Corneille (Le Cid, Horace, Polyeucte, Cinna…), puis Jean Racine (Andromaque, Phèdre, Esther…) participent à l’épanouissement de la tragédie classique. Le poète et moraliste Jean de La Fontaine siège à l’Académie française, malgré le fait que le roi ne l’apprécie guère. En effet, La

XXXI & XLIIII, éd. LP). DU BELLAY, Les Regrets, sonnet XXVI. RONSARD, Second Livre des Amours, sonnet VI. RONSARD, Sonnets pour Hélène, sonnet 9. XVIIe siècle : D’AUBIGNE, Les Tragiques, « Je veux peindre la France une mère affligée ». CORNEILLE, Polyeucte, II, 6. MOLIERE, Tartuffe, III, 6. MOLIERE, Dom Juan, III, 2 & IV, 4. RACINE, Phèdre, I, 5. LA FONTAINE, Fables, VIII, 3 & 14 ; IX, 2 & 3. XVIIIe siècle : PREVOST, Manon Lescaut, « Ah ! Manon, charmante et perfide Manon ! ». VOLTAIRE, L’Ingénu, chap

ces petites communautés chrétiennes de la diaspora où l'on se sent bien entre soi, où s'élève la température de l'âme ». Sourdement, Rome et tout l'Empire se christianisent. Bientôt les chrétiens deviennent agressifs, provocateurs. L'affaire de Polyeucte mise en scène par Corneille ressemble à des centaines d'autres. C'est cela et uniquement cela qui a déclenché les persécutions. Encore faut-il préciser que celles-ci ne furent jamais qu'épisodiques, qu'elles ne furent menées par les autorités romaines

soient irrités: ils ne savaient pas que saint Laurent avait distribué cet argent aux pauvres, et qu’il avait fait une oeuvre charitable et sainte; ils le regardèrent comme un réfractaire, et le firent périr (Note 20). Considérons le martyre de saint Polyeucte. Le condamna-t-on pour sa religion seule? Il va dans le temple, où l’on rend aux dieux des actions de grâces pour la victoire de l’empereur Décius; il y insulte les sacrificateurs, il renverse et brise les autels et les statues: quel est le pays

irrités: ils ne savaient pas que saint Laurent avait distribué cet argent aux pauvres, et qu'il avait fait une oeuvre charitable et sainte; ils le regardèrent comme un réfractaire, et le firent périr (Note 20). Considérons le martyre de saint Polyeucte. Le condamna-t-on pour sa religion seule? Il va dans le temple, où l'on rend aux dieux des actions de grâces pour la victoire de l'empereur Décius; il y insulte les sacrificateurs, il renverse et brise les autels et les statues: quel est le pays

les réalités formelles de l’œuvre à la différence des structures inconscientes de la langue ou des mythes, renvoient toujours à la conscience singulière qui les conçoit. Mais J Rousset hésite tjs à fixer l’œuvre dans telle forme cf ses titres « Polyeucte ou la boucle et la vrille » comme si cette notion recelait en quelque sorte sa propre limitation : « Chaque fois qu’elle [ la critique ] touche à un foyer ou à un nœud central, qu’elle tient une piste ou un relief significatif, elle pressent d’autres