Poros

? Le besoin est une nécessité biologique : c'est une question de survie du corps. Le besoin (ou l'envie) concerne un objet précis, et disparait avec l'obtention de l'objet. Dans le banquet, Platon parle d'Eros (le désir amoureux) comme le fils de Poros (l'expédient) et de Pénia (la pauvreté). Cela signifie que le désir est manque, mais aussi conscience du manque et recherche perpétuellement déçue de ce qui pourrait combler ce manque. Un expédient est en effet un ersatz, quelque chose qui momentanément

Les rêveries du promeneur solitaire de Rousseau, le désir est décrit de deux manières. Pénia, la mère d’Eros, décrit le désir comme un manque, qui créée une tristesse, une souffrance, la privation d’un objet qui pourrait nous procurer du bonheur. Poros, le père d’Eros, nous dit que le désir est aussi une force qui nous pousse à l’action, pour entrer en possession de l’objet désiré. Le désir représente donc une activité de l’esprit qui nous pousse à avoir des objectifs. Nous constatons grâce à ce

Colloque Oralité et mondialitéMigration de la languePrenant appui sur « l’idéalité de la logique langagière et sa liaison avec l’ontologie » le mathématicien et philosophe du langage, Wittgenstein, affirmait « les frontières de ma langue sont les frontières de mon monde », autrement dit, il faisait l’hypothèse que le sujet est la frontière ontologique de la réalité concevable et respectivement exprimable par la langue. Le monde s’étale(rait) à la mesure de notre capacité de maîtriser la langue ;

donnant aux hommes. C'est un intermédiaire, comme le dieu Eros, démon hybride et philosophe selon Platon. D'ailleurs la généalogie de la technique est analogue à celle d'Eros : Héphaïstos est boiteux, Athéna est combattante ; comme Eros est fils de Poros (expédient) et de Pénia (Pauvreté). La technique est à la fois compensation et invention. En effet la technique est progrès dans son principe même, car le maniement de l'outil engendre un apprentissage qui augmente le savoir-faire et contribue à l'invention

humaine à un simple jeu d’ambitions comme le prétendait Schopenhauer. Désir métaphysique Désir d’éternité : l’homme désire aussi pour se rendre un peu éternel (ex : art, passion amoureuse, religion). PLATON Eros est lié à 2 parents : Poros, la richesse et Pénia, la pauvreté => le désir est un désir d’aspiration, de recherche de la richesse au sens spirituel (plénitude). J’ai en moi à la fois un manque et une aspiration : je recherche ce qui me manque mais je ne le possèderais jamais

Fiche de lecture le Banquet de platonLe contexte :Glaucon a entendu parler d’un banquet et va demander des informations à Appolodore qui est au courant. Appolodore raconte alors que le banquet date de plusieurs années et qu’il n’y a pas assisté : c’est Aristodeme, un disciple de Socrate, qui le lui a raconté. Voici l’histoire : Socrate et Aristodeme devait partir manger chez Agathon. Lors du repas il y a : Socrate, Agathon, Aristodeme, Pausanias, Aristophane, Eryximaque, phèdre. À la fin du repas

qu’attente, imagination anticipatrice, lourde de tous les possibles, le moment du désir. Il fait ainsi retour aux Présocratiques et à la dialectique de l'Etre et du Néant, dont la synthèse ici n'est pas le devenir héraclitéen, mais le désir (eros), fils de Poros (la richesse, la satiété) et de Pénia (la pauvreté, le manque), comme le rappelle Platon dans Le Banquet. Le poème implique une conception philosophique de l'amour comme "énergie sainte", comme érotisation du sacré et/ou sacralisation de l'eros et

la plénitude, il est au contraire incomplétude et détresse.Dans le Banquet, Platon développe un mythe afin de justifier sa position. Ce mythe est celui de la naissance d'Eros (l'amour, qui est également l'incarnation de désir), dont le père était Poros, l'abondance, et la mère Pénia, la Pénurie. Héréditairement marqué, Eros oscille ainsi dans cesse entre la pauvreté et la richesse. Il est un entre-deux, un mixte. Mais, bien souvent, il crie misère et est en détresse, éternel gueux que la misère ne

seulement corporel (le corps nous est commun avec l'animal). Il existe aussi des désirs intellectuels. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son dénuement mais trop pauvre pour être pleinement satisfait.

Dans son œuvre Le Banquet, Platon retrace l'origine du désir à travers le récit mythique de la naissance d'Eros, fils de Pénia et de Poros, qui représentent respectivement la pauvreté et la richesse. Le désir est donc une recherche entre dénuement et plénitude. Le désir est de fait cette recherche constante de la satisfaction, de la réalisation de ce dont l'Homme désire. Il se distingue de la volonté en ce qu'il n'est pas guidé par la raison. Par contre, la volonté guide le désir sensé, au sein