Poros

permettent l’épanouissement de l’homme, l’expression même de son humanité. Seul l’homme désire. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans Le Banquet, Platon identifie le philosophe à Eros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (la pauvreté). Eros est donc intermédiaire entre la richesse et la pauvreté. Il passe ainsi sa vie à philosopher. Les philosophes ne sont ni sages (riches) ni ignorants (pauvres). La

de Socrate », Diotime et Socrate vont essayer de savoir en quel sens l’amour n’est ni beau ni bon, c’est à dire de dégager la nature véritable de l’amour. Pour Diotime, Eros n’est ni un dieu, ni un mortel, mais un « grand génie ». Il est le fils de Poros (l’Expédient) et Pénia (la Sagesse) . Par son père il est donc rusé, imprévisible et par sa mère, il est tout sauf beau. Il meurt chaque jour pour mieux se relever, ne réussit jamais mais persévère toujours, arrivant souvent lorsque l’on ne l’attend

(daimôn, une entité supérieure ni mortelle ni divine, à l’image des anges). Les démons (dans le sens daimôn donc) servent de messagers entre les deux mondes. Diotime raconta ensuite l’histoire de la naissance de l’Amour, qui résulterait du viol de Poros par Penia. Il (l’amour, soit Eros) est donc pauvre et sec du fait de sa mère et altéré par le beau, la science et la philosophie du fait de son père. Elle continue en demandant ce qu’on aime vraiment en aimant les belles choses. Posséder de bonnes

dans Le banquet de Platon (427-347 av. J-C), Socrate (470-399 av. J-C) raconte le mythe d’Eros, le dieu de l’amour, c’est-à-dire de sa naissance. En effet, Eros a deux parents bien particuliers ; sa mère est Pénia, qui signifie pauvreté, et son père Poros, qui signifie richesse. On peut donc définir l’amour comme la pauvreté et la richesse, le manque et la plénitude. Donc dans le désir amoureux la souffrance, le manque et l’insatisfaction se mêlent à la ressource. C’est pour cela que le désir amoureux

la plénitude, il est au contraire incomplétude et détresse. Dans Le Banquet, Platon développe un mythe afin de justifier sa position. Ce mythe est celui de la naissance d’Eros (l’Amour, qui est également l’incarnation du Désir), dont le père était Poros, l’Abondance, et la mère Pénia, la Pénurie. Héréditairement marqué, Eros oscille ainsi sans cesse entre la Pauvreté et la richesse. Il est un entre-deux, un mixte. Mais, bien souvent, il crie misère et est en détresse, éternel gueux que la misère ne

qu’attente, imagination anticipatrice, lourde de tous les possibles, le moment du désir. Il fait ainsi retour aux Présocratiques et à la dialectique de l'Etre et du Néant, dont la synthèse ici n'est pas le devenir héraclitéen, mais le désir (eros), fils de Poros (la richesse, la satiété) et de Pénia (la pauvreté, le manque), comme le rappelle Platon dans Le Banquet. Le poème implique une conception philosophique de l'amour comme "énergie sainte", comme érotisation du sacré et/ou sacralisation de l'eros et

insatisfaite, est par essence démuni: pauvreté (Platon: selon le mythe de Diotime, dans le Banquet, Éros est le fils de Pénia, « Indigence »). Mais sa véritable richesse est cette pauvreté même, faite d'errances et d'aventures. Éros est aussi le fils de Poros, « Opulence ». Il y aune pauvreté de la richesse (celui qui est comblé ne désire plus) et une richesse de la pauvreté (l'errance aventureuse et passionnante du désir). Nous recherchons et cultivons l'irrésolution même du désir, à l'image du poète René

humaine est ce qui constitue notre essence même, le fait d’avoir une conscience nous permet de refouler ou de tendre vers certains désirs. Ce constat peut être exemplifié par le mythe d’Eros, le demi-dieu qui personnifie l’amour et le désir. Fils de Poros, le dieu de l’abondance, et la mendiante Penia. Eros représente le point intermédiaire entre les dieux qui ne désirent pas parce qu’ils sont comblés et la mendiante Penia qui ne peut pas désirer parce qu’elle ignore que quelque chose lui manque. Quoi

l’impossible nous attire. De plus Platon explique dans Le Banquet que le désir est en fait l’expression d’un manque. En effet il raconte le mythe d’Eros, symbolisant le désir humain : Eros est un demi-dieu qui personnifie le désir. Il est le fils de Poros, dieu de l’abondance et d’une mortelle Pénia, une mendiante. Il est donc entre les dieux et les mortels, entre la richesse et la pénurie. Platon nous explique que « Quand on ne sait pas qu’on manque d’une chose, on ne la désire pas. » Eros n’est pas

dieu, mais un daimon, soit un être intermédiaire entre les hommes et les dieux. Deuxièmement, il n'est pas le fils d'Aphrodite, mais de Poros (l'Expédient, celui qui a de la ressource) et de Pénia (la Pénurie, l'Indigente). Cette dernière, lors d'une fête où les dieux célébraient la naissance d'Aphrodite, vint mendier quelque nourriture à la porte. Découvrant Poros, ivre dans un jardin, elle profite de son sommeil pour s'unir sexuellement à lui. Ainsi naquit Éros, qui tient du caractère de ses deux