Postmodernité

2. L'environnement sociétal : postmoderne Le terme «postmoderne» est né d'un courant artistique (79). Dans les grandes lignes, le Postmodernisme correspond à un rejet de la modernité, de l'innovation, et de l'abstraction en art. La postmodernité se retrouve au travers de 3 grands principes : o Baroquisation des comportements : individualisme et volontarisme - «Tribu» o La décapitalisation sur le futur o Le recours à l'éthique (Notamment l'écologie) 3

20 note 1 ; Les Laïcités dans le monde, p 56 (où il indique clairement que les deux processus sont le plus souvent mélés dans les sociétés démocratiques) 5 Certains auteurs parlent de « modernité tardive » ou d’ »ultra-modernité » ou encore de postmodernité pour qualifier la phase où est en est aujourd’hui. Quelles que soient les différences d’analyses que recouvrent ces termes, ils renvoient tous à une sécularisation accélérée proportions qui varient. L’intérêt du texte de F Champion est qu’il

doit évoluer. Anecdote : « il ira loin car il croit en lui. » Pas la foi comme certitude mais comme capacité de questionnement, comme doute en action. Ce sont les questions sans intérêt qui donne une réponse définitive. Définition de la postmodernité : c’est l’étape qui suit la modernité mais qu’on ne sait pas ce qu’il se passera. L’ultra modernité : arrive à ses propres contradictions. La modernité a effectué trois déplacements : on passe de dieu à l’homme (on parle du corps maintenant et

; des méthodes de en plus sophistiquées s'efforcent de cerner ce consommateur versatile (sémiométrie, géomarketing, marketing situationnel, modèles quantitatifs ou recherches qualitatives...) Face à ce désordre de la consommation, à cette postmodernité, un courant d'analyse se développe par rapport à une logique "anglo-saxonne"- fondé sur le concept de lien social. 34 L’analyse stratégique En fonction du (ou du domaine d'activité stratégique "DAS"(1) ), la firme va développer une stratégie

et à mesure des expériences communes. Nous discuterons de cette proposition dans ce chapitre. Identifier ou construire les besoins, les consommateurs sont plutôt confrontés aux expériences de la consommation plus complexe. Le concept de postmodernité a fait son apparition en marketing assez récemment, essentiellement grâce à des auteurs comme HIRCHMAN, HOLBROOK, FIRAT ou VENKATESH. Il a donné lieu à quelques contributions majeures, notamment à une réflexion quant aux paradigmes permettant d’appréhender

sur des appartenances, structurelles et/ou culturelles et/ou cultuelles, sur des parentés, vraies ou imaginaires. Mouvement qui diffère donc, en ses principes, de ce sur quoi se sont essentiellement focalisés les théoriciens de la postmodernité : la communalisation comme développement spontané d’affinités inventées, disparates et occasionnelles – comme néo-tribalisation (Maffesoli, 1988; Cova ,1997; Muniz & O’Guinn, 2001). Tribus postmodernes : micro-groupes ponctuellement

Il y a deux points à considérer ici a) que veut dire ce changement d’âge, b) que signifie le mental intuitif. a) Il ne s’agit pas de se livrer à des prédictions quant à l’orientation de la poésie par delà ce que nous pourrions appeler la postmodernité. Il s’agit surtout de resituer la perspective de la poésie dans une transformation de la conscience de l’humanité. Il est intéressant de noter qu’Aurobindo délibérément situe le temps de la domination de l’intellect dans le passé. « Cette époque

croyances - qui on pour effet surtout de les légitimer), des progrès, un espoir, une fin, des motivations, un sens à la vie, tout ce que donne aussi la modernité concurrente. Lorsque la modernité décevrait, la religion reviendrait. Des théories de « postmodernité » - parfois nommée ultra-modernité ou hyper-modernité - ouvrent des perspectives différentes sur la question de la situation religieuse du monde et de son devenir. Elles semblent pouvoir expliquer à la fois le déclin d'institutions religieuses

ne sont pas d’égale importance.Malgré les reculs et les résistances, grâce au concile Vatican II, le Moyen Âge et la Contre-Réforme protestante sont tout de même révolus en l’Église catholique romaine. À la base de l’Église, la modernité et la postmodernité sont évangéliquement actives. Le bilan du concile Vatican II est positif. L’appliquer de façon efficace relève de chrétiennes et de chrétiens dans leur vie quotidienne. Cela n’est pas possible, sans qu’ils ne se regroupent et ne se ressourcent

extraterrestres, ou encore chimpanzés et dauphins pensants) permettant de décentrer l’homme et de mettre en scène des cultures disposant de leurs propres manières de comprendre et de juger. De fait, la SF participe, à sa manière, au débat entre modernité et postmodernité, sans, pour autant, se mettre au service de thèses philosophiques déjà existantes. C’est cela le risque propre à la SF. Mais en quoi les risques de la SF expérimentale sont-ils en affinités particulières avec les sciences ? La SF ne met pas en