Pourquoi Antigone Meurt Elle

ne couronnent plus le travail qui arrache des cris aux femmes. L'un après l'autre, on peut voir les Thébains, pareils à des oiseaux ailés, plus prompts que la flamme indomptable, se précipiter sur la rive où régné le dieu du Couchant. Et la Cité se meurt en ces morts sans nombre. Nulle pitié ne va à ses fils gisant sur le sol: ils portent la mort à leur tour, personne ne gémit sur eux. Épouses, mères aux cheveux blancs, toutes de partout affluent au pied des autels, suppliantes, pleurant leurs atroces

par Platon entre 1. Voir F. Hartog, Le Miroir d’Hérodote, Essai sur la représentation de l’autre, op. cit., p. 65. 2. Hérodote, IV,127, trad. Ph. E. Legrand : « En réponse, le roi des Scythes Idanthyrse fit cette déclaration [à Darius] : « [...] Pourquoi je ne te livre pas bataille sur le champ, je vais t'en donner l'explication : nous n'avons ni villes ni plantations que nous craignions de voir prendre ou dévaster, ce qui nous presserait d'en venir aux mains avec vous ». » 3. Hérodote, IV,128, trad

tous les amis de Roland sont tués sauf l'archevêque Turpin qui a le temps de bénir les corps avant de mourir de ses blessures. Roland sonne le cor pour appeler Charlemagne, essai de briser Durandal pour qu'elle ne tombe pas aux mains des païens, puis meurt à son tour. Charlemagne poursuit les Sarrasins et leurs inflige une défaite sanglante. Il fait transporter le corps du héros à Blaye (en Gironde) puis retourne à Aachen. Il y fait juger Ganelon qui sera écartelé. * Analyse du texte:

couronnent plus le travail qui arrache des cris aux femmes. L'un après l'autre, on peut voir les Thébains, pareils à des oiseaux ailés, plus prompts que la flamme indomptable, se précipiter sur la rive où régné le dieu du Couchant. Et la Cité se meurt en ces morts sans nombre. Nulle pitié ne va à ses fils gisant sur le sol: ils portent la mort à leur tour, personne ne gémit sur eux. Épouses, mères aux cheveux blancs, toutes de partout affluent au pied des autels, suppliantes, pleurant leurs atroces

supplétive : - Elle est impérative lorsqu’on ne peut pas y déroger. Elle est alors d’ordre publique car indispensable au maintien de l’ordre public (ex : interdiction du meurtre, …). La difficulté est de savoir la nature de la règle, c’est pourquoi une précision est parfois apportée à la loi. Lorsque le législateur ne précise pas la nature de la loi, c’est au juge de déterminer si la loi est impérative. Il est d’autant plus difficile d’identifier la nature de la loi que son impérativité dépend

Ptolémée II Philadelphe, la bible existe en traduction grecque (3es). Il s’agit de la Septante. - Beréchit (hébreu)= «  dans »- « tête », comme en-tête. Au commencement, Dieu crée le ciel et la terre. (Par le verbe, logos, se fait la création). Pourquoi le terme genèse ? - Le mot Toledot signifie en hébreu : généalogie. Ce mot apparaît 10 fois dans ce livre. - La genèse est un enchantement de récits d’engendrement. De plus, le récit tente de rendre compte des types d’interrogations du

le « confort, du bonheur ou de la vanité ». C’est donc avec un passage d’Antigone que l’auteur illustre cela. Dans ce sous chapitre l’auteur s’appui donc sur un passage d’Antigone où elle rappelle à Créon sa rebellions contre la peur. Rappelons le Antigone était la nièce de Créon, rois de Thèbes qui a défié les lois imposées par ce dernier et a décidé d’enterrer son frère ,Polynice, qui s’était entretué avec son frère pour obtenir le trône de Thèbes. Dans ce chapitre nous avons donc abordé différentes

d’Alexandre. - Arrhidée. - Troubles sanglants à Babylone. Perdiccas et Méléagre. - Partage de l’empire. - Pithon et Eumène. - Ptolémée, Antipater et Séleucus. - Destruction de la famille d’Alexandre. - Cassandre. - Démétrius de Phalère à Athènes. Antigone. - Séleucus et Ptolémée. - Paix. - Alexandre le Grand et son oeuvre CHAPITRE XI De 336 à 272 av. J.-C. - Fin de la Grèce. - Démosthène et Alexandre. - Phocion et Démade. Lycurgue. - Sparte contre les Macédoniens. - Eschine et Démosthène le Procès

traqué par la Police de la Pensée, il cache ses hérésies et sa haine du Parti derrière un visage de marbre, mais implose intérieurement de révolte. Il commence à écrire un journal : il veut laisser une trace du passé et de la vérité, et comprendre le pourquoi de cette dictature. Il tombe amoureux de Julia, une jeune femme du commissariat aux romans, membre de la ligue anti-sexe. Ils s’aiment et font l’amour clandestinement dans une mansarde louée dans le quartier des prolétaires. Ils savent qu’ils

mortels ». Cocteau. Bref, au destin individuel. Le chœur, témoin civique, a moins d’importance. Sept pièces sur cent vingt trois nous sont parvenues. Parmi elles : Antigone : (-440). Encore une histoire de sépulture. Créon outrepasse son pouvoir. Devant, sinon l’absence, du moins le silence des Dieux, Antigone en appelle au droit parental. Elle mourra, mais la cité lui donne raison. Œdipe-roi : (-421 ?). Titre grec : Oedipos-tyrannos. Il se croyait un « tyrannos » (roi élu par acclamations)