Pourquoi Dire La Vérité Nietzsche

authentique effort de la pensée. Elle est la philosophie en acte.        Or qu’est-ce que penser ? Ce n’est jamais opiner c’est-à-dire affirmer sans examen. « Penser, disait Alain, consiste essentiellement à savoir ce que l’on dit et si ce que l’on dit est vrai ».      C’est toujours réfléchir, faire retour sur des énoncés afin d’en interroger le sens, la valeur de vérité s’il s’agit d’un énoncé théorique (doxique ou scientifique), la valeur morale s’il s’agit d’une affirmation morale et le fondement

absolue, c'est-à-dire des règles de vie. Une pratique cultuelle, des cérémonies. Des médiateurs privilégiés (comme le clergé). 2Une définition de la religion La définition que donne le sociologue Durkheim de la religion sert souvent de référence. Elle insiste sur deux aspects du phénomène : La distinction entre sacré et profane L'aspect collectif ou social de la religion « Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c'est-à-dire séparées, interdites

Ce texte est une œuvre philosophique de Friedrich Wilhelm Nietzsche est un philosophe du XIXème siècle. Nous allons étudier son texte tirées de «  la volonté de puissance » ce texte la évoque principalement des premières réflexions de Nietzsche sur la nature du sentiment et du désir. Nietzsche détestait le bonheur, il avait une certaine aspiration inquiète et insatisfaite au bonheur. Le bonheur se définie comme un rêve. On peut définir le bonheur comme paix, sécurité, immobilité, tranquillité. Alors

Collection dirigée par Étienne Chantrel THÈME DE CULTURE GÉNÉRALE 2014–2015 EN PRÉPA COMMERCIALE 20 dissertations avec analyses et commentaires sur le thème La vérité Sous la coordination de Anne Staszak Par Caroline Baudouin : professeur agré- gé de philosophie Hubert Carron : professeur agrégé de philosophie en CPGE Benoît Da Silva : professeur agrégé de philosophie Henri Dilberman : agrégé de philoso- phie, docteur en philosophie Laurent Giassi : professeur agrégé de philosophie en CPGE, docteur

La recherche de la vérité peut-elle être désintéressée ? Oui : La vérité est une valeur en soi, que nous poursuivons spontanément, instinctivement. La recherche de la vérité est collective, réalisée par le monde scientifique. N'étant pas individuelle elle ne saurait être intéressée. Mais les groupes humains aussi ont des intérêts. Non : De manière générale rien n'est désintéressé. Il n'y a pas de volonté naturelle de savoir le vrai, la volonté de savoir est une modalité de la volonté

» et les « faibles ». Il entend trier l’humanité mais semble démuni devant les piètres résultats de son action. Cette froideur, ce mépris, cette utilisation cynique de la prétendue faiblesse des individus trouve son écho dans la critique par Nietzsche du « plus froid des monstres froids », de ce « Dieu mortel » qu’est l’Etat autoritaire. Il a trouvé son théoricien en Hobbes, philosophe anglais du XVIème siècle. Il écrit dans son Léviathan « qu’en vertu de cette autorité qu'il a reçue de chaque

venant de Dieu lui-même. La religion s’oppose à l’athéisme qui affirme que Dieu n’existe pas ; ainsi qu’à l’agnosticisme, qui ne se prononce pas sur l’existence de Dieu. Les vérités religieuses sont des vérités révélées (par Dieu que l’Homme apprenait par les prophètes). Elles se fondent sur la foi, les croyances à des vérités absolues. Toute religion est-elle liée à un dieu (problème de la religion Bouddhiste) ? La croyance religieuse doit-elle s’appuyer sur un savoir (révélation, une vision de

le sens va de soi, il est tentant d’en conclure qu’il n’y a pas de raison à l’interprétation. Il serait donc logique d’exclure du domaine de l’interprétation les signes univoques et les messages immédiatement compris. S’il n’y a pas d’ambiguïté, pourquoi recourir à l’interprétation ? Les signes mathématiques par exemple ne nécessitent aucune interprétation. Selon Ricoeur, « il y a des expressions qui sont immédiatement claires, univoques, et des expressions qui sont plus complexes. Ce sont ces dernières

Ainsi le sujet conscient ne se trouve-t-il pas dissous ? Ce réseau de communications n'est-il pas le langage ? L'homme a-t-il jamais vécu solitaire ? La « terrible nécessité » qui a longtemps dominé l'homme ne le domine-t-elle plus ? Pourquoi ? Quel est le sens de l'imparfait ? * Que faut-il entendre par « l'homme pense constamment, mais il l'ignore » ? Il ne paraît pas que l'on puisse interpréter cela comme l'affirmation d'un inconscient au sens freudien du terme, puisque l'homme pense

Dans cet extrait de « Crépuscule des idoles », Friedrich Nietzsche pose une forte critique de l’Eglise, en tant que celle-ci dresse les hommes sous prétexte de les améliorer en imposant ses dogmes. Or, sa manière de nous faire intérioriser la morale et d’apprendre notre devoir, censée nous rendre meilleur, est-elle vraiment la bonne voie ? Cette technique est-elle appliquée de la bonne façon ? Pour appuyer sa critique Nietzsche rejette premièrement l’idée que la morale correspond à l’amélioration