Pourquoi Désirons Nous La Vérité

encore que la force d’inertie tient enlisés dans leurs vices, alors qu’ils se sentent pourtant envahis de l’émotion favorable au bien et à la pratique des vertus indispensables à celui qui veut affronter en triomphateur la mêlée de l’existence.” Voilà pourquoi le Shogun ne parle pas de créer le sentiment qui donne le désir du Bien ; il veut simplement l’éveiller, car il sait à n’en pas douter qu’il habite toutes les âmes. S’il ne se manifeste pas, c’est que les qualités psychiques nécessaires à sa production

Je suis beau, » cela serait supportable ; mais toi, quand tu dis avec fierté : « J'ai un beau cheval, » sache que c'est d'avoir un beau cheval que tu te glorifies. Qu'y a-t-il donc là qui soit à toi ? L'usage que tu fais de ton imagination. C'est pourquoi lorsque, dans l'usage que tu feras de ton imagination, tu suivras la nature, alors tu pourras te glorifier, car tu te glorifieras d'un bien qui est à toi. XIII. SI, dans un voyage sur mer, ton vaisseau entre dans un port, et que l'on t'envoie

solutions : pourquoi n'essaies-tu pas de trouver Un autre emploi? - persuader, argumenter : je vais t'expliquer comment t'entendre avec lui... - juger, critiquer : si tu n'étais pas si paresseux... - complimenter, flatter : c'est bien... - ridiculiser, étiqueter : vous avez tellement de principes... - interpréter, psychanalyser : tu fais cela pour attirer l'attention... - rassurer, consoler : tu te sentiras mieux demain face à tout çà... - enquêter, questionner : est-il au courant? pourquoi seulement

(Platon, Baudelaire, Mallarmé…) ________________________________17 B. Le vrai ____________________________________________________________ ___ 17 1. L’art nous éloigne de la vérité car les apparences sont trompeuses (Platon, Nietzsche) ____________18 2. L’imitation de la nature est un moyen d’accès à la vérité (Aristote) ___________________________18 3. Mentir pour faire vrai (impressionnistes, Maupassant) ____________________________________19 4. L’exp ressionnisme (Van Gogh) _____________________________________________________21

évidemment, très restreint. D'autre part, il y a le fait que l'éclat des idées freudiennes a éclipsé celles de ses anciens associés. Lorsque, entre 1910 et 1911, Adler se sépara de Freud, après une association de plusieurs années, il lui dit : « Pourquoi dois-je toujours travailler dans votre ombre1 ? » 1. Ph. Bottome, Alfred Adler, New York, 1939, pp. 65-66. tome cl. - I960 21 This content downloaded from 128.250.144.144 on Sun, 05 Jun 2016 13:18:03 UTC All use subject to http://about.jstor.org/terms

général de l’histoire philosophique n’est pas abstraitement général, mais concret et éminemment actuel parce qu’il est l’Esprit qui demeure éternellement auprès de lui-même et ignore le passé. Semblable à Mercure, le conducteur des âmes, l’Idée est en vérité ce qui mène les peuples et le monde, et c’est l’Esprit, sa volonté raisonnable et nécessaire, qui a guidé et continue de guider les événements du monde 5 . Apprendre à connaître l’Esprit dans son rôle de guide : tel est le but que nous nous proposons

et promettent d’échapper au désespoir spirituel par un retour au Christianisme authentique. Pourtant, peu de choses semblent sortir de ces nombreuses tentatives de relancer l'église individuellement ou corporativement. Humblement, je crois savoir pourquoi cela arrive. Si vous me faites l'honneur de continuer de lire ce livre, je crois que vous serez en accord avec moi et avec les nombreux saints qui nous ont quittés, concernant les clés d’une révolution spirituelle. "Nous avons presque oublié que

défaut de rectitude, de ce sur quoi on l’appliquait. Ce discernement du vrai et du faux a été appelé pendant toute la période hellénistique le « critère[2] de vérité ». Dans les écoles hellénistiques, très généralement, dès lors qu’on proposait une doctrine philosophique, l’idée de la nécessité de s’expliquer sur son (ou ses critères) de vérité, s’était imposée[3] : on distingua d’ailleurs les écoles par tel ou tel critère qu’elles avaient adopté. Chez les Epicuriens, ce critère est examiné dans

n’a point de liberté, et n’est pas un agent libre à cet égard. Car quoiqu’il (…) préfère ne pas tomber à nouveau, cependant comme il n’est pas en sa puissance d’empêcher ce mouvement, la cessation de ce mouvement ne suit pas sa volition ; c’est pourquoi il n’est point libre dans ce cas-là. Il en est de même d’un homme qui se frappe luimême, ou qui frappe son ami, par un mouvement convulsif de son bras, qu’il n’est pas en son pouvoir d’empêcher ou d’arrêter par la direction de son esprit ; personne

système de valeurs de notre société technocratique. Playtime, ou la parodie des services. Cet immense système de sollicitude vit sur une contradiction totale. Non seulement il ne saurait masquer la loi d'airain de la société marchande, la vérité objective des rapports sociaux, qui est la concurrence, la distance sociale croissante avec la promiscuité et la concentration urbaine et industrielle, mais surtout la généralisation de l'abstraction de la valeur d'échange au sein même de la quotidienneté