Pourquoi Philosopher

notion de relativité impliquée par le possessif « nos ». • Il faudra se demander quels types de vérités peuvent être discutables : s'agit-il de vérités scientifiques, de vérités morales ? Et se demander à la fois pourquoi il faudrait les discuter, quel en serait l'apport ; et pourquoi, dans quels cas, les vérités doivent se soustraire à la discussion et à la remise en cause. • Si l'on considère l'étymologie de l'adjectif « discutable », on note son rapport avec la discussion et par extension la

quotidienne en générale. Il n'y à point d'unanimité en cette logique. Elle est distincte pour chacun puisque tous les humains ont une façon différente de penser de se questionner et finalement d'interpréter. Ce qui nous amène au but ultime des philosophes qui est de convaincre le monde que leurs idées et leurs raisonnements sont les meilleurs, qu'ils sont les plus probables pour être qualifiés¨ véridiques ¨. Elle ne peut être sans dialogue, sans échanges d'opinions divers et essai de réfutations

Résumé: La conception du roman selon Husserl c'est une crise de l'humanité européenne, qui est l'identité spirituelle, au-delà de l'Europe géographique. Cette identité est née avec la philosophie grecque, qui est selon lui en crise depuis les pensées de Descartes et Galilée, avec le développement des sciences, qui ont un caractère unilatéral, et réduit le monde à un simple objet d'exploration technique et mathématique, sans le monde concret de la vie. Plus l'homme avance dans son savoir, plus il

liberté d'expression de leur plume écorchée et critique mais toujours fluide et talentueuse. On peut notamment mentionner les existentialistes Albert Camus et Jean-Paul Sartre, les écrivains politiquement engagés comme Pablo Neruda, Thomas Mann, les philosophes Henri Bergman et Bertrand Russell. La liste est longue et regorge de personnalités fortes ayant marqué la culture contemporaine ; hommes et femmes ayant dédié leur vie à la lutte pour la connaissance, à la diversité culturelle et à la liberté des

L’ironie, une arme littéraire Étymologie : vient du grec « Eironeia » : interrogation. C’est l’action d’interroger en feignant l’ignorance. L’ironie comme arme privilégiée des philosophes : le cas de Voltaire L’ironie se traduit par plusieurs procédés rhétoriques. Dans ce sens, on note l’antiphrase qui consiste à dire le contraire de ce que l’on veut faire comprendre. Dans une argumentation, l’ironie est une arme très efficace car elle place les rieurs de son côté. De plus,

Colle de Français Introduction. Cet extrait est tiré des Confessions de Jean Jacques Rousseau écrites à partir de 1765 . Rousseau (1712 1778) est un écrivain et philosophe français qui marque le siècle des Lumières notamment en participant à la rédaction de l'Encyclopédie auprès de Diderot et d'Alembert. Ainsi, l'œuvre de Rousseau est fortement influencée par le rationalisme et l'esprit révolutionnaire. Rousseau développe divers thèmes tel que la relation entre la nature et l'homme in Le

(a)Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté ; sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n'avons autre mire1 de la vérité et de la raison que l'exemple et l'idée des opinions et usances du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, la parfaite police2, parfait et accompli usage de toutes choses. Ils sont sauvages, de même que nous appelons

meilleure. 1) Les cinq constitutions possibles Pour lui, il y a cinq constitutions possibles : 1. La constitution parfaite, en laquelle tout est commun (femmes, enfants, éducation, moyens de défense) et où les gouvernants sont philosophes (thèse célèbre des " philosophes-rois " = pouvoir et sagesse sont réunis en une seule main). Il la nomme parfois aristocratie. Les quatre autres sont imparfaites ; elles sont classées par ordre décroissant : 2. timocratie (fondée sur l’honneur) 3. oligarchie

avons des sens pour ne point sentir, une cervelle pourne point penser ? Cette imagination digne, à ce qu’ils disaient, d’un fou nommé Descartes5, ne serait-elle pas le comble du ridicule et la vaine excuse de la barbarie ? Aussi les plus grands philosophes de l’antiquité ne nous mettaient jamais à la broche. Ils s’occupaient à tâcher d’apprendre notre langage, et de découvrir nos propriétés si supérieures à celles de l’espèce humaine. Nous étions en sûreté avec eux comme dans l’âge d’or. Les sages

devons pas banaliser les plaisirs esthétiques de l’art et du divertissement parce qu’ils contribuent de plusieurs façons au maintien, au sens et à l’enrichissement de la vie, mais ce service rendu constitue la raison précise pour laquelle certains philosophes taillent en pièces le divertissement en le jugeant vulgaire, inférieur et dépourvu de valeur culturelle. Mariant le concept kantien d’une esthétique désintéressée et sans finalité et la notion hégélienne idéaliste de la liberté et de la transcendance