Pourquoi Respecter Autrui

C. Supprimer nos désirs : le pessimisme 22 D. Transformer nos désirs : la sublimation 22 1. Platon 22 2. Nietzsche 23 3. Freud 24 V. Comment la raison peut-elle maîtriser les désirs ? 24 1. Les métaphores platoniciennes 25 2. Le lion de Kant : le respect 25 3. La tripartition freudienne 25 Annexes 26 A. Quelques idées supplémentaires 26 On désire toujours dans un contexte 26 La dimension antisociale du désir 26 L’impératif publicitaire : « tu dois désirer » 26 Critique de l’idée de sublimation 26

Mais ces deux concepts, le « nécessaire » et le « naturel », sont tous deux problématiques. De fait, il est bien difficile de délimiter précisément désir et besoin. Une autre manière de distinguer désir et besoin serait d’introduire le rapport à autrui : alors que le besoin est personnel, le désir de tout ce qui n’est pas nécessaire est peut-être essentiellement déterminé par notre entourage. C. Désir et volonté Quelle est la différence entre le désir et la volonté ? Il y a des choses que l’on

groupes, on s'aperçoit très vite qu'il n'y a pas de groupe sans leader. C'est pourquoi, beaucoup de recherches ont porté sur ce sujet, essentiellement aux Etats-Unis. De quoi parle t-on? Le terme français de "chef" a une connotation autoritaire trop forte il ne recouvre donc pas exactement la traduction du mot "leader". Le mot américain a une signification plus large, et intègre la notion "d'animateur". C'est pourquoi les traducteurs français ont préféré garder le terme "leader". Il n'est d'ailleurs

L’humilité L’humilité est une valeur humaine forte au sein du Groupe. L'ouverture sur autrui, la capacité à se remettre en question et l'envie d'améliorer nos pratiques sont un gage important de la pérennité de l'entreprise. La proximité La proximité est la clé pour construire des relations solides et durables avec nos salariés, avec nos clients et avec nos fournisseurs. Nous sommes convaincus que seulement en étant proches de nos partenaires, nous pourrons comprendre les besoins, répondre

devient nous-mêmes par nos choix et nos actes. Puisque c'est nous qui sommes obligés de choisir puisque Dieu n'existe pas, nous sommes entièrement responsable de nos actes et de nos choix. L'homme ne peut pas rejeter la responsabilité de ses actes sur autrui ou sur autre chose. La liberté de l'homme le pousse à devenir quelque chose, à exister véritablement de manière authentique. Cette liberté est vécue et chacun se doit de l'assumer. Nous choisissons ce que nous voulons faire de notre passé en choisissant

On méconnaît l’autre parce qu’on se méconnaît soi-même, et réciproquement. Le débat philosophique est l’occasion privilégiée, voire unique, de faire émerger cette pensée et cette volonté profonde qui constitue chacun de nous ; de connaître vraiment autrui et de se connaître soi-même, de savoir d’où chacun parle et agit. En ce sens, il prolonge jusqu’à l’extrême la perspective du « Quoi de neuf ? », de la parole expressive : mais au lieu de se cantonner, comme celle-ci, dans l’événementiel, dans l’affectif

libre ne consiste pas, pour l'homme, à avoir la possibilité de faire tout ce qu'il désire comme bon lui semble mais bien d'agir et d'exercer sa liberté de manière réfléchie dans un cadre défini par différentes limites auxquelles ils se soumettent. Pourquoi l'homme les accentue t'elles plutôt que de faire ce qui lui plait? Et qu'entend-on réellement par "liberté"? En théorie, la liberté consiste à pouvoir réaliser tous les désirs et fantasmes sans contraintes et sans s'occuper des conséquences.

Dans cet arrêt rendu par la cour de cassation rassemblée en assemblée plénière en date du 31 mai 1991, le procureur général, demandeur, se pourvoit de cassation puisque Madame X n'a pas respecté la loi. En effet, celle-ci étant d'une stérilité irréversible a demandé à son mari Monsieur Y de donner son sperme à une autre femme pour effectuer une insémination artificielle. Mais est-ce que les conventions relatives à la maternité de substitution sont licites et conformes à l'ordre public ? La Cour de

application) - sur le fond (souligner et structurer le contenu) Garantir la forme • Tel un rituel et pour marquer le début du débat, le président de séance rappelle les règles de la discussion, Il les énonce et s’assure de leur respect Des règles générales (respect des idées d’autrui, écouter, ne pas couper la parole, ne pas insulter, …) : o Chacun à la parole o On lève la main pour pouvoir prendre la parole o Toute parole doit être argumentée

dire en tant que Sujet de sa situation. ▪ D’abord l’attitude de l’écouteur L’écoute active n’a pas lieu si l’écouteur n’est pas disposé à écouter autrui. L’écoute repose sur trois facteurs que l’écouteur doit prendre en compte s’il veut mener à bien sa tâche. - La volonté : Evidemment, l’écouteur doit avoir envie d’écouter et d’aider autrui. L’écoute doit être comprise comme une démarche volontaire et un engagement personnel. C’est là le point de départ. - La patience : l’écouteur doit être