Pourquoi Selon Rousseau Ne Faut Il Pas Confondre Liberté Et Indépendance

BERNARD MANIN PRINCIPES DU GOUVERNEMENT REPRÉSENTATIF Des démocrates athéniens à Montesquieu, d'Aristote à Rousseau, personne ne songeait à faire de l'élection l'instrument démocratique par excellence; démocratie n'équivalait pas à gouvernement représentatif, c'est le tirage au sort qui paraissait le mieux apte à respecter l'égalité stricte des candidats. Que s'est-il passé au tournant du XVIIIe siècle, en Europe et aux États-Unis, pour que se renverse cette conception multiséculaire et

n’est soumis à aucun autre ; ce qu’on pourrait appeler la face obscure. Mais il y a aussi une face claire ; cette face claire est la liberté que procure cette puissance. On peut aussi considérer la souveraineté vis à vis de l’intérieur et vis à vis de l’extérieur. Cette puissance suprême qui s’applique sur l’état et ses collectivités mais sur l’extérieur c’est cette liberté qui fait qu’on est libre. Elle est liée au concept qu’est l’État, réalité sociologique. Elle s’exprime à l’intérieur de la hiérarchie

mais le bien dont le sentiment agit avec le plus de force sur notre âme, et dont l’idée nous est le plus présente »117. « La raison et les passions, les vices et la vertu dominent ainsi tour à tour, selon leur degré de force et selon nos habitudes ; selon notre tempérament, nos principes, nos moeurs ; selon les occasions, les pensées, les objets, qui sont sous les yeux de l’esprit »118. les « lois [de notre être] dépendent des lois de la création, car elles sont éternelles, et Dieu seul peut les changer

moins légué un lieu commun à la politique moderne, celui de la relation dialectique entre l'Etat et la société civile. Dans son interprétation démocrate-libérale, c'est cette dernière qui l'a emportée avec le triomphe de la théorie libérale de la liberté. Avec le libéralisme philosophique, c'est aussi une conception de la sécularisation qui domine l'anthropologie des sociétés modernes. La réhabilitation d'une pensée du politique d'inspiration théologique ne peut dès lors éluder, d'une part, un état

les notions de représentation et de délégation au moins dans l’espace politique sont des notions qui n’apparaissent qu’avec les révolutions modernes (Américaine et Français) On va donc faire un détour historique pour voir pourquoi elles étaient vu comme incompatibles et pourquoi elles sont devenues évidentes pour nous. 1.1 Une matrice Athénienne ? La cité Athénienne (-508-323) constitue historiquement l‘exemple paradigmatique de démocratie non représentative. Fonctionnement de la démocratie Athénienne

métier, de savoirs faire et de valeurs. Ces dernières sont venues s’imbriquer à celles reçues par mon éducation et elles ont trempé mon caractère. Par ce mélange, la notion d’héritage échappe à la représentation d’un bien reçu, accaparé et dilapidé selon l’humeur et elle s’affirme comme étant une richesse qui est transformée avant d’être confiée à une nouvelle génération. Je veux croire que nous sommes un certain nombre d’éducateurs, ayant faim et soif d’un avenir possible pour nos métiers, à défendre

devons tenter de répondre. Selon lui, la religion et la démocratie ne sont pas incompatibles : « La religion, par la valeur qu’elle défend, doit être ou devrait être un partenaire à part entière de la démocratie. Elle était le précurseur de l’humanité et la dignité de l’individu et elle offre de nouvelles dynamiques sociales et spirituelles. » Il a déclaré que : « L’Etat démocratique, qu’il soit neutre, laïc ou lié à une religion, a pour principe de protéger la liberté de conscience, l’exercice de

Bibliographie : J Rivero « liberté publique » ed Themis « liberté publique » ed Dalloz 05 P. Vashman « liberté publique » ed Dalloz 09 « droit des libertés fondamentales » Dalloz 09 Introduction : L’article 34 de la c° : garantie fondamentale des citoyens aux libertés publiques, ce qui est différent des droits de l’h. • Liberté : c’est le pilier autours duquel la matière se construit. Les définitions de la liberté sont troublantes comme celle du Larousse. Ces définitions se caractérisent

dans L’esprit des lois. Dans ce livre M, dans le livre XI chapitre VII, expose une analyse du pouvoir politique, qui a été très largement répandue en Europe et qui est encore aujourd’hui d’actualité, alimente des débats, controverses, celle de la liberté pénale des ministres et du Président de la République. La théorie de Montesquieu. Elle comporte un schéma central avec des prolongements, des noyaux et des développements. Puis, il y a deux lectures de la séparation des pouvoirs, deux manières

arbitre pour vaincre le déterminisme qui agit en toi1» Pour Ostad Elahi2 et Bahram Elahi3, l’homme ne possède ni un déterminisme absolu ni un libre-arbitre et une liberté absolus ; ils optent pour une position médiane. Nous sommes responsables de notre destin dans la mesure où Dieu nous a dotés de discernement, de la volonté, de la liberté d’action etc. Mais une partie de notre destin dépend de la providence : « Lorsque l’on observe les événements de notre vie, on constate que certains d’entre eux