Pourquoi Sommes Nous Moraux

inhumain 2) Le rejet d’une morale hétéronome La morale dite « chrétienne » se présente souvent comme une morale hétéronome (loi qui vient d’un autre) (hétéros = l’autre) Morale qui vient d’ailleurs ( autonome) Lecture du bulletin du professeur ... On se rend compte que l’on insiste nettement sur les devoirs, sur la loi, sur le connaître, sur l’obéissance, sur le respect de l’autorité, il n’y a aucune justification « POURQUOI dois-je faire tout ça, pourquoi dois-je obéir ? » A l’époque

Montaigne une absence de sincérité car il s’estime qu’il s’est peint comme il a voulu qu’on le voit et non comme il est en réalité; Nous sommes loin de ce fait de l’adage rousseauiste qui crie haut et fort ne rien « ajouter de bon et ne rien taire de mauvais » dans la peinture qu’il entreprend de faire de lui-même. Il veut en effet se montrer tel qu’il est, nous sommes au cœur de son projet autobiographique d’où son interrogation sur les difficultés de l’écriture et le respect du projet autobiographique

blessé. Nietzsche ne peut adhérer à ce raisonnement, car selon lui la culpabilité viendrait du ressentiment qu’ont les gens du fait de ne pas pouvoir pleinement faire ce qu’ils souhaitent. Ce ressentiment est associé à ce que Nietzsche appela la morale esclave. Ainsi, l’homme qui n’est pas totalement libre et à qui on empêche de faire certaines choses (comme l’oblige le vivre ensemble) sera tout de suite placé dans une situation d’impuissance c’est-à-dire de subir l’impossibilité de s’extérioriser

ˆ Pourquoi voulons-nous etre libres ? e Th` me : S´ rie technologique : annales 2005 e Sujet analys´ : e Plan propos´ : e Plan r´ dig´ : e e Forum d’aide en ligne : Analyse du sujet ` Le sentiment de libert´ semble inh´ rent a la conscience de l’homme. Il r´ sulterait ainsi du fait de poss´ der une repr´ sentation e e e e e ´ e ` intelligente de l’existence, qui a pour propri´ t´ d’analyser les causes des ev` nements et de montrer a l’homme de quelle facon la ee ¸ ` r´ alisation de certaines

V’ siècle avant Jésus-Christ. Les philosophes ont toujours été considérés comme des maîtres dans la définition du bonheur. Notre existence n’aurait de sens que si elle devient un lieu où le bonheur est possible, nous disent les philosophes. Voilà pourquoi nous attendons de la vie le bonheur, quitte à passer le restant de nos jours à l’attendre. Mais en quoi consiste donc le bonheur? Est-ce un objet? (l’argent, une maison, une nouvelle auto?). Est-ce un temps? (un futur meilleur, des lendemains

LE BIEN et LE MAL … OU ENCORE LE VICE et la VERTU ET PAR COROLLAIRE LA LOI MORALE Ce thème du Bien et du Mal remonte à l’origine de la création et pour l’illustrer j’ai pensé intéressant de vous citer, ci-dessous quelques extraits de la Genèse : Genèse 2.16 L'Éternel Dieu donna cet ordre à l'homme: Tu pourras manger de tous les arbres du jardin; mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras. Plus

« S’il [la conscience] parle à tous les cœurs, pourquoi y en a-t-il si peu qui l’entendent ? » Ainsi s’interroge Rousseau au XVIème siècle. La conscience est partie intégrante de l’Homme, le définissant comme un être pensant ; et parfois nous aidant à juger des actions « bonnes » ou « mauvaises ». Nous sommes alors capables de distinguer les décisions et les actions qu’il nous serait préférable de prendre ou de faire. Il semble donc que nous soyons attentifs à cette « voix » de sagesse. Cependant

du mal (perspective morale). Or comment apprenons nous à bien nous gouverner ? Kant: éducation: fixe des interdits et des obligations mais on peut comprendre qu’elles puissent se révéler insuffisantes puisqu’il a besoin de faire sa propre expérience afin d’en induire certaines règles. Ainsi nous en arrivons au fait que l’individu est le produit non seulement de cette éducation qu’il a suivie mais aussi de ce qu’il a appris par lui-même constituant de son propre vécu. Pourquoi ne pas penser que

ce qu'il y a autour de nous en même temps qu'elle nous en sépare irréductiblement. Nos hésitations, nos inquiétudes, nos scrupules nous font assez ressentir cette duplicité par laquelle nous sommes à la fois spectateurs et acteurs de notre existence, engagés et distants, impliqués et en retrait. C'est pourquoi la connaissance échoue à saisir objectivement ce qu'est la conscience, elle ne peut voir son propre point aveugle. De la conscience je ne peux saisir la nature mais seulement ce qu'elle vise

de quelqu'un de manière désintéressé constitue la forme la plus pure de la joie spirituelle - justement parce qu'on s'y trouve affranchi de tout égoïsme. Ainsi l'ami nous libère de nous-même - ce qui peut apparaître comme le but dernier de la vie morale. Néanmoins, de même que toutes formes supérieures de vie présupposent des formes inférieures, l'amitié a son origine, dit Épicure, dans l'utilité : c'est pas les services que se rendent les amis que l'amitié "prend corps", et il est légitime de