Pourquoi Sommes Nous Moraux

Sujet : Expliquer le texte suivant, On pose la question de savoir si l’homme est par nature moralement bon ou mauvais. Il n’est ni l’un ni l’autre, car l’homme par nature n’est pas du tout un être moral ; il ne devient un être moral que lorsque sa raison s’élève jusqu’aux concepts du devoir et de la loi. On peut cependant dire qu’il contient en lui-même à l’origine, des impulsions menant à tous les vices, car il possède des penchants et des instincts qui le poussent d’un côté, bien que la raison

d’une responsabilité morale, puisqu’elle n’est pas concrète et matérielle, mais implique un engagement éthique à être vigilant, que nous nous devons de satisfaire. De cette façon, les parents sont responsables de leurs enfants mineurs, et doivent répondre de leurs bêtises car ces derniers sont sous leur surveillance. L’être humain est donc principalement responsable par rapport quelque chose ou quelqu’un. La responsabilité morale n’est cependant pas notre unique limite ; nous sommes aussi responsables

Sujet : Sommes-nous responsables de nos désirs ? Chaque être humain recherche en permanence un objet qui serait source de sa satisfaction même la plus petite : le désir, qui n’est pas maîtrisable mais dont la fin est jugée bonne par l’homme. Il est certain que le désir fait partie de ce que nous sommes mais peut-on dire que nous sommes la cause de nos désirs ou que nous devrions les assumer ? En définitif, sommes-nous responsables de nos désirs ? C’est sur ce problème que nous ferons notre réflexion

Dissertation philoIntroduction ; Tchekhov a écrit dans Les trois sœurs : “Nous ne sommes pas heureux, et le bonheur n'existe pas; nous ne pouvons que le désirer.” Nous allons étudier ici, si le bonheur est un idéal impossible. Ainsi il convient de définir le terme du bonheur. Le bonheur serait le sentiment très vif de l’instant parfait, idéal. Le bonheur est un terme synonyme de bien être, ce serait un état de satisfaction totale et durable, une plénitude

n’avait aucun rapport avec la domination d’un gouvernement ou d’un pays étranger. Le fait demeure toutefois que les aspirations à la souveraineté nationale et le sentiment anti-impérialiste jouent un rôle important dans le soulèvement. Cela explique pourquoi l’agitation a gagné de larges pans de la société. Ce ne sont pas seulement les pauvres ou les classes laborieuses qui rejoignent les jeunes dans la rue sous la pression économique, ce sont aussi les classes moyennes relativement aisées. Des couches

voisinage, Firent société, dit-on, au temps jadis, Et mirent en commun le gain et le dommage. Dans les lacs de la Chèvre un Cerf se trouva pris. Vers ses associés aussitôt elle envoie. Eux venus, le Lion par ses ongles compta, Et dit : « Nous sommes quatre à partager la proie. » Puis en autant de parts le Cerf il dépeça ; Prit pour lui la première en qualité de Sire : « Elle doit être à moi, dit-il ; et la raison, C'est que je m'appelle Lion : A cela l'on

raisonnement par scénarios). 3/ Empathie : Dans la psychologie sociale, c'est une attitude envers autrui qui est caractérisée par un effort de compréhension intellectuelle de l'autre, excluant tout entraînement affectif personnel et tout jugement moral. Elle m'accorde la compréhension sans pour autant partager ce que l'autre ressent et cela grâce au raisonnement par scénarios s'appliquant aussi aux phénomènes extérieurs à moi. En entreprise, cela garantit une conséquence plus ou moins certaine aux

d’art »). Par ailleurs, le sujet présuppose que notre perception peut être éduquée. Or, cela ne va pas immédiatement de soi, dans la mesure où il nous semble que percevoir est un acte naturel et spontané. Problématiser le sujet Si, d’un côté, nous sommes tentés d’admettre que les œuvres d’art influencent notre perception en modelant notre sensibilité par la grâce de leurs effets, d’un autre côté, on peut douter qu’il s’agisse d’une véritable éducation, perfectionnant notre perception et lui transmettant

Comme nous le font remarquer les moralistes, on constate chez la plupart d'entre nous une tendance générale et naturelle à l'estime de soi : aveuglés par la subjectivité et poussés par un sentiment d'orgueil, nous jugeons bien souvent de ce que nous sommes de manière trop favorable ou trop partiale. Or, Rousseau nous invite dès les premières lignes de ce texte à tempérer ce jugement trop abrupt ou trop sévère : l'homme a souvent coutume de se dévaluer plus que de raison, c'est-à-dire de s'estimer «

pendra demain, dit Vladimir. A moins que Godot ne vienne. — Et s’il vient ? demande Estragon. — Nous serons sauvés. Godot n’arrivera jamais et ils ne seront donc jamais sauvés. Bien entendu, ils n’étaient jamais supposés l’être, ce qui explique pourquoi, dès sa première représentation à Paris en 1953, au Théâtre de Babylone, cette pièce de Samuel Beckett, «En attendant Godot»1, s’est toujours terminée sur le spectacle de ces deux âmes atrophiées, échouées dans une existence qu’elles haïssent mais