Pourquoi Voulons Nous Savoir Philosophie

conception vitaliste, qui considère la vie comme une totalité dynamique et attribue aux phénomènes vivants des lois particulières, issues d’un principe vital. En s’inscrivant dans les vastes courants de pensée vitaliste et évolutionniste, la philosophie du vivant de Hans Jonas considère qu’il existe un finalisme en œuvre dans l’évolution du vivant. En effet, en analysant les modèles de connaissances sur le vivant qui ont émergé au XVIIe siècle, Jonas va rejeter les conceptions matérialistes et

1. EDUQUER ET FORMER AUJOURD'HUI : PROBLEMATIQUES, ENJEUX Introduction Est-il bien opportun de "commencer" par une question aussi générale : qu'est-ce que former, qu'est-ce qu'éduquer ? Pourquoi il faut, aujourd'hui, plus que jamais, s'interroger sur l'essence même de l'éducation et de la formation. La question doit être résolument posée parce qu'elle est plus que jamais posée dans les faits : les choses de l'éducation et de la formation sont en plein mouvement ; nos sociétés s'interrogent

PHILOSOPHIE Dissertation • Suis-je le même que l’autre ? Prenons la lettre « A » qui est le « je », le « moi », prenons le signe « = » qui signifie « le même » et prenons « X » qui signifie « l’autre ». Une traduction du sujet par une équation pourrait être alors : A=X ? Mais nous rencontrons ici un problème, si je suis A, est il possible que A=X en sachant que A n’est pas X. Ils sont les mêmes mais ne se confondent pas, on pourrait presque dire qu’ils n’ont pas la même « valeur », peuvent-ils

proverbes comportent une part de vérité, mais seulement une part. Commenter un adage ou un dicton, c’est donc tenter de démêler le vrai et le faux en tentant de dépasser l’opinion immédiate, naturellement laconique, voire simpliste. Par ailleurs, la philosophie nous aide à critiquer l’opinion commune en nous rappelant des aspects méconnus ou inédits de tel ou tel problème soulevé. Or, dans le cas qui nous intéresse ici, les philosophes dans leur ensemble abondent dans le sens du dicton proposé ici («l’argent

acquises ; les animaux qui les parlent les ont en naissant ; ils les ont tous, et partout la même ; ils n’en changent point, ils n’y font pas le moindre progrès. La langue de convention n’appartient qu’à l’homme. Voilà pourquoi l’homme fait des progrès, soit en bien, soit en mal, et pourquoi les animaux n’en font point. Jean-Jacques Rousseau, Essai sur l’origine des langues (1781) Rousseau retrouve ici son idée selon laquelle ce qui distingue l’homme de l’animal n’est pas tant l’entendement (ou pensée)

question de l'opportunité d'en finir avec la religion, nous reconnaissons implicitement que la religion n'est plus la plus haute instance de décision quant à l'orientation de notre existence. Force est de constater un phénomène : par opportunité, nous voulons dire l’empêchement la renaissance d’institutions religieuses. Il est vrai qu’autrefois les religions donnaient du sens à nos actes et à la vie en général. Le vrai sens ? Ce n’était pas le plus important. Mais jadis, les valeurs étaient dictées par

d'Anthropologie de Paris, Jousse pouvait-il déclarer: « Quand on étudie la pensée humaine, on ne fait jamais appel à ce qui en a été le centre de jaillissement: le corps[2] ». Or, il semble qu'un philosophe tout à fait considérable contemporain de Jousse, à savoir Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), se soit livré dans son oeuvre, et notamment dans son grand livre de 1945 intitulé Phénoménologie de la perception à un travail très analogue de réhabilitation et de remise au centre du corps dans l'appréhension de

l'histoire selon kant, il faut aborder l'histoire en y articulant la liberté et la nature, c'est à dire d'une part la finitude humaine (qui fait régner l'insensé alors que la liberté espire au sens) et la nature (ordre déterminé soumis à des lois)« Nous voulons voir s’il nous sera possible de trouver un fil conducteur pour une telle histoire et nous laisserons ensuite à la nature le soin de produire l’homme capable de la rédiger d’après ce principe » → il entre aussi dans le dessein de la nature

se fait dans la société à l’aide de maximes, sentences, chansons, contes, proverbes…, utilisés pour justifier telle manière de procéder, ou telle intervention et au travers desquels on devine l’existence d’un projet pédagogique, d’une véritable philosophie de l’éducation (Mbarga, 1991 ; Rwenge, 1999). Les normes et les valeurs de la société véhiculées à l’enfant portent souvent l’honneur (pour sa famille et lui), la pudeur, le respect de soi-même, etc. Pour ce qui est de la sexualité, la chasteté

partir de l’œuvre de l’auteur, créent leur propre légitimité. Enseigner Keynes est une affaire de convention2, nous le savons bien, il y a même plusieurs conventions possibles, mais le retour au texte permet de se confronter à la pensée de l’auteur. Pourquoi Keynes s’oppose-t-il à une politique de baisse des salaires nominaux, en d’autres termes, qu’est-ce qui fonde leur rigidité ? Nous voilà en terrain connu. Évidement, il y a les enchaînements économiques bien connus aujourd’hui, mais la lecture de