Pouvoir Obéir En Liberté

droit. Les droits naturels deviennent donc des droits civils, et la liberté naturelle devient la liberté politique. Ainsi, l'homme devient réellement libre puisqu'il n'a plus à se soumettre à la force mais doit obéir à la loi. Sa liberté naturelle est alors restreinte par la loi, permettant ainsi que celle-ci n'entrave plus la liberté d'autrui. La liberté politique est alors la seule vraie liberté puisque contrairement à la liberté naturelle elle n'est pas destructrice pour elle-même et permet à tous

réside-t-elle dans la connaissance de l'interdit qu'elle énonce ou dans la saisie de ce qui la fonde ? « Nul n'est censé ignorer la loi », mais comment la connaître et que peut-on seulement connaître en elle ? I. CONNAIS-TOI TOI-MÊME : 1. OBÉIR À SOI-MÊME : - A la différence d'une loi de la nature, une loi morale n'énonce pas ce qui est dans un univers matériel régi par la nécessité, mais elle prescrit ce qui doit être dans un monde humain de justice et de paix : « la Philosophie naturelle

parents sont responsables des actes de leurs enfants? On constate de ce fait que la question de la responsabilité, au niveau juridique, se lie a celle de la liberté humaine. Un homme libre peut répondre des actes qu'il a posé. De ce fait, peut-on être libre sans être responsable? Il nous faudra dans un premier temps montrer le lien qui relie liberté et responsabilité, donc être libre c'est être responsable. Dans un deuxième temps, on démontrera que au contraire être libre, c'est n'être responsable de

Contrairement à la plupart des traités traditionnelles qui encourage l’usage morale et juste du pouvoir, Machiavel affirme que le pouvoir effectif est préférable au pouvoir vertueux. Le message passé par ``Le prince``, ………………………………………., n’est pas de bien user du pouvoir selon les vertus morales, mais de trouver comment obtenir le pouvoir et le conserver. Parfois, le désir d’acquérir peuvent mener à faire du mal. C’est ce que Machiavel appel le « Mal nécessaire». Tous les moyens sont bons pour acquérir

par lui-même. Seul l’individu humain est sujet de droit dans nos sociétés démocratiques. Il est protégé dans sa liberté par l’appareil étatique. On exclut l’animal. Il n’est protégé qu’en vertu de la propriété individuelle. Cela exclut l’enfant car il est sous la protection de l’individu majeur. Cela exclut aussi la communauté car si la communauté devient de droit, elle obtient un pouvoir de contrainte sur les individus. L’individualisme signifie aussi que le monde et la société sont pensés comme

dit Socrate, la tyrannie découle de la démocratie. En effet, un excès de liberté engendre une transformation de la démocratie en tyrannie. La liberté est, tout comme le besoin de s’enrichir dans une oligarchie, un élément nécessaire à la démocratie mais aussi sa faiblesse. La démocratie conduit à des excès notamment à des excès de liberté qui deviennent dangereux pour la société. C’est une véritable envie insatiable de liberté qui habite le peuple de la démocratie et, alors que les dirigeants ne sont

La liberté de dire « oui » "Dans nos sociétés libérales, démocratiques, consentir, dire "oui" à la volonté ou au désir d'un autre, est un acte de la liberté des sujets". "... Que veut dire consentir quand nous n'avons pas d'autres choix à notre disposition?..." " On ne saurait être libre dans une société qui ne l'est pas." Dans nos sociétés, tout est légiféré ou règlementé, depuis notre enfance et jusqu'à la fin de nos jours, nous devons dire "oui" à beaucoup de choses, sans avoir

maître : Du latin magister, «celui qui est plus » (sous-entendu « que les autres »), « le maître ». Personne qui exerce une autorité, une domination (notamment sur un esclave), un pouvoir. Chez Hegel, la conscience qui, dans la lutte à mort qui l'oppose à une autre conscience, préfère la liberté à la vie et s'affirme dans l'indépendance à l'égard d'autrui (dialectique du maître et de l'esclave). Chez Nietzsche, l'homme vaillant et sans scrupule, qui se moque de la morale du ressentiment

belles actions, qu'existe le politique.» Aristote (Les politiques L.3 Ch.3) bibliographie: Les Politiques, Aristote La République, Platon «Texte pédagogique» (2/09/1811), Friedrich Hegel Second Traité du Gouvernement Civil, John Locke Le liberté des modernes comparée à celle des anciens, Hannah Arendt Le totalitarisme, Hannah Arendt I. Genèse de la Cité (polis) et constitution du politique a) Le choix d'Aristote -La compétence politique Qu'est ce que la politique ? A quelles

 Le jeu de la mort : commentaire Le jeu de la mort est un documentaire démontrant le pouvoir que peut avoir la télé réalité sur les candidats de l’émission proposée. Le documentaire, dont l’idée est similaire à celle de l’expérience de Milgram, met en scène un faux jeu télévisé, dans lequel participeront 2 candidats, un vrai et un faux. L’un devra poser des questions et l’autre devra y répondre. Pour chaque mauvaise réponse le questionneur enverra une décharge électrique