Pouvoirs Des Médias Dialectique

conceptions différentes. Ex : E. Morin qui lui différencie deux cultures : - Culture cultivée, centrée sur les goûts littéraires et artistiques - Culture de masse, culture de marché dispensée par des techniques de diffusion précises et massives comme les médias. Il faut retenir que chez la plupart des sociologues, la différence n’est pas faite entre ces deux termes et que la diversité sémantique avec laquelle jouent les sociologues s’oppose finalement à une définition universelle. (retour) Rôles

B. SCIENCES SOCIALES VS. SCIENCES PSYCHOLOGIQUES 11 C. SCIENCE POLITIQUE VS. SCIENCE SOCIALE 11 2.LES APPROCHES 13 2.0 LES PRECURSEURS 13 A. LES ATHENIENS 13 B. LA RENAISSANCE 15 2.1 LES APPROCHES DU POUVOIR POLITIQUE 20 A. L’APPROCHE MARXISTE 20 B. L'APPROCHE ELITISTE 22 C. L'APPROCHE PLURALISTE 23 2.2 LES APPROCHES GLOBALISANTES: SYSTEMISME ET FONCTIONNALISME 24 A. LE SYSTEMISME 25 B. LE FONCTIONNALISME 28

of 20 LES FICHES DE LECTURE de la Chaire D.S.O. Hannah Arendt "LA CRISE DE LA CULTURE" "un bon poème est un bon poème, fut-ce une ode à Staline" "derrière la politiques des régimes totalitaires, se cache un concept entièrement nouveau, celui du pouvoir" "la cité est fondamentalement périssable ; sa survie ne dépend que de nous" "toute cette fureur porte sur des faits, mais pas sur des théories ou des idées" Table des Matières Biographie Hannah Arendt ou la vie d'une juive allemande z Née en Allemagne

CM « Médias audiovisuels » L1 Infocom UAPV Sociologie des genres cinématographiques Cours n° n° 1 : La comédie attention ► Ne pas confondre les « genres » cinématographiques et l’approche du cinéma via le genre (représentations des sexes) les « gender studies » Les genres sont difficiles à définir Plan cours 1 1. Introduction : La classification des genres chez Platon et Aristote - La Théorie des genres au cinéma - problèmes posés par la notion de « genre » au cinéma Plan des 6 séances

(Liberté) La liberté s'oppose-t-elle à la nécessité ? (Liberté) Connaître est-ce etre libre ? (Liberté) La conscience suffit-elle à fonder la liberté humaine ? (Liberté) A quelles conditions la liberté est elle un progrès? (Liberté) La pluralité des médias est-elle une garantie de liberté ? Pourquoi des maîtres ? Il n'y a donc point de liberté sans lois Etre libre est-ce etre déterminé? (Liberté) Peut-on être libre sans le savoir ? Le citoyen n'a-t-il le droit de s'opposer aux lois qu'en paroles? (Liberté)

chat, bien qu’il n’y ait pas deux chats identiques : car même s’ils ne sont pas identiques les chats sont suffisamment analogues et se distinguent assez bien des chiens et des autres animaux pour pouvoir être regroupés dans la même espèce et appelés d’un même nom. C’est tout ce qu’il nous faut pour pouvoir utiliser un mot. Utiliser un concept ne suppose pas l’identité mais seulement l’analogie. Ajoutons que les lois du mouvement (découvertes seulement à partir de la fin du XVIe siècle par Galilée)

faire une haute opinion de la place qu'il y occupe. c-1- Qu’est-ce qu’être naturel ? |Sois authentique ! Sois «nature» ! Ces slogans souvent proclamés résonnent comme autant de formules magiques. On revendique le naturel| |mais sans vraiment pouvoir l’identifier. Qu’est-ce que la nature de l’homme ? | | |

humain. Et aussi nouvelles que les cyber-technologies peuvent être, elles utilisent des mécanismes et des innovations qui sont encore méconnus. En toute logique, ces innovations n'ont pas toujours l'engouement populaire qu'elles devraient avoir pour pouvoir s'améliorer et se diffuser. Mais nous ne parlons pas ici de pseudo-innovations qui sont surtout des outils communicationnels utilisés par des grandes entreprises vendant des produits, certes technologiques, mais aucunement révolutionnaires (ou pouvant

approche psychosociologique LILIANE RlOUX par un contexte de crise à la fois socio-économique et politico-culturelle, la marginalité est devenue depuis ces dernières années un thème à la mode, largement médiatisé. Mais les discours véhiculés par les médias ont, pour la plupart, un caractère réducteur, ne faisant que très rarement apparaître la double dimension - spatiale et culturelle - de la marginalité. De plus, qu'elle soit voulue ou subie, elle est trop souvent synonyme de rejet, voire d'exclusion

vérité proclamée aujourd’hui par Big Brother. Le réel est ce que croient les masses. Il s'agit là d'un cas extrême, d'une situation de monopole de l'information. Chez Orwell, la falsification du réel traduit plus la nature même de la domination (le pouvoir de l'idée de rendre le réel apparamment conforme à la doctrine) qu'un réel besoin de Big Brother de convaincre les masses asservies. Le plus souvent la propagande a moins besoin de mentir que de présenter la réalité sous un certain angle. Même Goebbels