Pouvons Nous Connaitre Autrui Autrement Qu A Partir De Nous Memes

activité naturelle de l’homme depuis toujours. C’est une chose, qui est en nous, qui effraie et en même temps permet aux hommes de se rassurer : « Il est effrayant de penser que cette chose qu'on a en soi, le jugement, n'est pas la justice. Le jugement, c'est le relatif. La justice, c'est l'absolu. Réfléchissez à la différence entre un juge et juste. » Victor Hugo Pourtant, le fait de se juger possède-t-il un intérêt ? En effet, on peut se demander si le jugement que l’on fait de nous même est

Autrui Introduction 1 I. Le problème de la connaissance 2 A. Le problème du solipsisme 2 1. Le solipsisme 2 2. Autrui ne m’apparaît pas directement (Pascal) 2 3. Inférence et empathie (Descartes) 3 4. Logique des concepts mentaux (Strawson) 3 B. Autrui, médiateur indispensable pour accéder à soi-même 4 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance d’autrui (Hegel) 4 2. Autrui me permet de me connaître moi-même (Sartre) 4 3. Autrui est la condition

texte : livre 9, chapitre 9 L’amitié a une place déterminante dans l’éthique du bonheur dans notre sujet. L’enjeu de ce chapitre est de savoir si le « bonheur » est compatible avec un « besoin ».On ne peut être heureux, vraiment heureux sans amis. ceci justifie qu’on les aime et qu’on cherche à faire leur bien. Mais en même temps une contradiction surgit , car si comme pour notre auteur l’amitié ne se réalise que dans la volonté de vouloir agir bien envers autrui, comment pourrait-elle demeurer une

AUTRUI EST-IL MON SEMBLABLE ? Les Dix Commandements comportent cette injonction : « Aime ton semblable comme tu t’aimes toi-même ». Or cette pensée louable est battue en brèche sans cesse par la réalité, où les hommes se massacrent, se méprisent et se détestent. Les faits contredisent donc le droit divin tel qu’il est exposé dans l’Ancien Testament. Est-ce que cela veut dire que définitivement l’autre m’est un étranger ? Qu’est-ce que cela veut dire « être mon semblable » ? Est-ce simplement celui

On a tendance à penser qu’on ne peut connaître une chose sans y accéder directement par les sens. Cette présence de la chose passe par le contact sensible entre elle et nous. La connaissance est donc d’abord sensation. Or, cette sensation peut être déterminante et conditionner la représentation des choses en notre esprit. Dès lors : que nous apprennent les sens ? Il convient d’abord de se demander ce que l’on peut connaître par les sens et si cette connaissance est totalement fiable. Sinon

O R R I G ÉE A V EC I N D EX P A R A RLETTE ELKAÏM-SARTRE Gallimard « Ce livre a initialement paru dans la Bibliothèque des Idées" en 1943. © Éditions Gallimard, 1943. Au Castor Introduction À LA RECHERCHE DE L'ÊTRE L'IDÉE DE PHÉNOMÈNE La pensée moderne a réalisé un progrès considérable en réduisant l'existant à la série des apparitions qui le manifestent. On visait par là à supprimer un certain nombre de dualismes qui embarrassaient la philosophie et à les remplacer

fais : j’ai conscience, par exemple, d’être à mon bureau et de travailler ce devoir de philosophie. Prise en ce sens, la conscience n’est pas un juge mais un témoin. C’est en quelque sorte l’intuition qu’a l’esprit de ses perceptions et de ses actes. Cependant, la conscience peut aussi être entendu en tant que conscience morale ou pouvoir de porter un jugement sur nos intentions et nos actes. La conscience dit Kant est « la raison pratique représentant à l’homme son devoir ». Pourtant, nous avons

Introduction Il faut en premier lieu souligner l’ambiguïté du mot art, ambiguïté qui provient du fait qu’à l’origine, on ne distingue pas nettement les notions d’art et de technique. Le mot grec technè, comme le mot latin ars, désigne tout à la fois le métier, le savoir-faire, l’habileté, la méthode, la ruse, et l’art. On retrouve d’ailleurs cette ambiguïté dans le mot français art, qui peut tout autant désigner une technique (l’art du jardinier, l’art du médecin, les arts martiaux) que

Introduction : « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même : j’ai honte de moi tel que j’apparais à autrui. […] La honte est, par nature, reconnaissance. Je reconnais que je suis comme autrui me voit.» Jean-Paul Sartre, L’Être et le Néant (1943). La communication intra personnelle n’est autre que le jugement que nous portons sur nous-mêmes, bien que celui-ci apparaisse comme indissociable du jugement que les autres portent sur nous. L’Autre me scrute, me perce à nu, et ce que

Dissertation Philosophie : Pourquoi ne peut-on pas tout démontrer ? Chacun à sa propre définition d'une démonstration, certains pensent aux longues et fastidieuses démonstrations à partir d'une figure géométrique ou encore d'un problème posé, et d'autres auront plutôt l'image du discours d'un avocat pour démontrer l'innocence de son client. Quelle qu'elle soit, chacun cherche à démontrer ce qui l'entoure. Or nous nous apercevons vite qu'il est quelque fois impossible de démontrer certaines