Problematique Hobbes Desir

croyances morales ? Si la tolérance est le respect des croyances d’autrui, même lorsque ces croyances sont douteuses, fausses ou simplement différentes des siennes, alors il semblerait que l’universalisme moral fût incompatible avec la tolérance (Hobbes, le Léviathan). Par ailleurs, la tolérance permet à des croyances fausses ou dangereuses de se répandre dans la population et, ce faisant, de corrompre son esprit et son cœur. Ne faudrait-il pas, au nom du bien et de la vérité, empêcher certaines

typiques de l’apprentissage de la pensée philosophique et mettent en valeur diverses solutions apportées. Des citations d’auteurs soutiennent ou contredisent les propos énoncés. Un certain nombre de grandes questions sur le thème à traiter – les problématiques –, recensées en marge au fil du dialogue, vous aideront à travailler les idées. Une sélection de textes classiques, dont chacun est suivi de trois questions de compréhension, vous permettra de préciser et d’approfondir la réflexion. Notre objectif

tenants du Marché 3) Les tenants du contrat social : La société comme pacte politique Thomas Hobbes (1588-1679) : s’inscrit dans la ligne de Machiavel. Selon lui, l’homme est un loup pour l’homme. Seul un bon gouvernement empêche le Chaos. La régulation se fait par le politique. La loi naturelle doit se baser sur la passion la plus puissante.  Ce qui mène les hommes c’est la peur de la mort ou le désir de conservation. C’est parce qu’ils ont peur que les hommes acceptent de négocier, d’accepter

à mort: parce que l’obéissance aux lois est le devoir de tout citoyen, il ne saurait être question pour lui de ne pas se soumettre à une sentence légalement prononcée, même si cette sentence est injuste. Et la mort de Socrate va déterminer la problématique platonicienne: puisque le juste a été condamné par l’autorité sociale, c’est le signe que l’éducation selon la vérité ne peut être efficace que dans une société ordonnée dans la vérité. Pédagogie et politique sont intimement liées, et la philosophie

tout entier, sans mystère. L’idée est de « maîtriser toute chose par la prévision » nous dit Weber dans le Savant et le Politique. - La liberté : difficulté de définir la liberté : la liberté extérieure de « faire ce que je veux » de Spinoza ou Hobbes ou la liberté intérieure par laquelle je me détermine moi-même de Rousseau ou Kant. Malgré ces différences, la liberté permet à l’homme d’être l’auteur souverain, de fait et de droit, du monde humain. Et c’est dans la démocratie que la souveraineté

du contrat social. Chez HOBBES ( Léviathan, 1651 ), l’homme à l’état de nature est jaloux de sa distinction. La conduite de l’homme résulte d’un jeu de forces mécaniques et d’une soumission aux passions, lesquelles le tiraillaient au point que l’homme devient à la fois source et objet de violence. Il cherche à se rendre maître d’autrui, à le dominer par la violence ou par la ruse. Cet état de nature sans droit règne en cohabitation avec le désir permanent de l’homme de disposer

que la liberté trouve deux type de limites : externe ( la privation de liberté sur le plan politique : suis-je libre si je suis esclavage d’autrui ?) ou interne ( suis-je libre face à une passion qui me dévore comme celle du jeu ?). Référence : Hobbes ( De cive, s° 2, ch. IX, § 9) « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté ». De quelle contrainte s’agit-il ? S’exerce-t-elle du dehors

possède pas, et en ce sens elle relève d'un désir permanent : ainsi, Socrate, lors de son procès rapporté dans l'Apologie de Socrate, affirme être ami de la sagesse, et non pas sage6. C'est ce qui l'amène à trouver dans sa condamnation à mort une chance ultime de séparation de son corps, qu’il considère proprement humain, et de son âme, qu’il considère proprement intellectuelle, cette âme pouvant alors peut-être contempler le savoir après la mort7. « Désir de connaître et amour du savoir, ou philosophie

novembre 1952 à Prague et dura sept jours. Son déroulement, ses conséquences, les témoignages dont on dispose aujourd’hui ajoutent à l’analyse de notre texte de François Fejtö un certain nombre d’interrogations, que l’on pourrait résumer dans la problématique suivante : quel fut l’intérêt, pour l’URSS, du Procès Slansky dans le processus de stalinisation des pays d’Europe centrale, par là donc leur soumission, et quels enjeux majeurs révèle-t-il ? Plus loin encore, en quoi est-il caractéristique du

la conscience, l’inconscient et le sujet : ● Des dialogues entre un « maître » et un « apprenti philosophe », qui dégagent les problématiques essentielles et les erreurs à éviter. ● Des citations, un résumé, et les définitions des notions à connaître, après chaque dialogue. ● Dans une seconde partie, des textes d’auteurs, associés aux différentes problématiques, pour approfondir la réflexion. Collection dirigée par Oscar Brenifier La Conscience, l’Inconscient et le Sujet Oscar