Problematique Hobbes Desir

phénomène de la mondialisation est caractérisé par une interdépendance accrue. Il y a eu un développement du multilatéralisme Tous ces changements favorisent le multilatéralisme et la volonté des états de traiter ensemble un certain nombre de problématiques qui transcendent les frontières 3) Le système bipolaire Bipolarité marquée par la domination de deux superpuissances Conséquence : guerre froide a été marqué par les divergences entre le bloc de l’Est soviétique et le bloc de l’ouest (« monde

dispute en justice. Mais concrètement, qu’est-ce qui les distingue ? Le fait que, dans l’épreuve de justification, les acteurs se réfèrent à un principe ou encore, dit autrement à une forme de bien commun : on ne revendique pas seulement parce que l’on désire, mais au nom d’une conception de ce qui est juste dans cette circonstance. Ou, dit encore autrement, on ne parle pas seulement pour soi : on revendique au nom d’une valeur générale, publiquement revendiquée face aux autres acteurs. Fusionnant ces

intervenir pr trouver modes d’apaisement de résolution. En fixant règles qui vont concilier les parties. Maintenir l’ordre social. Cela ne veut pas dire nécessairement rendre justice. Un pouvoir politique peut se maintenir sur l’injustice. T. Hobbes : « le Léviathan ». Fction de régulation sociale ne s’exerce pas seule, sans les autres pouvoirs. Qd on dit qu’il les surplombe, ça veut aussi dire qu’il s’appuie sur ces autres pouvoirs. Comment le pouvoir pol arrive à s’imposer aux autres pouvoirs 

socialisation anticipatrice Dennis Wrong en 1961 reprochait à Parsons sa conception hyper socialisée de l’homme, à l'image de la société des abeilles, réduisant la socialisation ni plus ni moins qu'à un dressage, éliminant ainsi la question centrale posée par Hobbes : Comment la cohésion sociale est-elle possible dans une société constamment menacée par la guerre de tous contre tous ? Parsons cherche à montrer que socialiser un individu, c'est le rendre semblable aux autres membres du groupe et en particulier

Cette instance est loin d’être homogène : elle est fragmentée par la diversité des communautés qui sont concernées. On proposera cependant d’y distinguer deux sous-ensembles que l’on nommera société civile et société citoyenne. C’est au XIX siècle (Hobbes, Hegel) qu’apparait la notion de société civile définie comme une entité peu structurée s’opposant à deux autres, fortement structurées : l’état et la famille. Pour nous, la société civile est un lieu de pure opinion qui concerne la vie en société

une autre manière de le faire. Pour travailler avec eux, il faut donc apprendre à les respecter, à faire en sorte qu’ils nous acceptent : le clinicien va faire en sorte d’être supportable (par exemple en ne transformant pas l’autiste en objet de son désir) pour éviter le passage à l’acte (crise, coups) et se faire accepter. * Prenons possession de notre identité ! C’est un impératif qui renvoie à un phénomène assez récent : l’auto-appropriation d’une classe par ses membres. Au départ, une personne

cercle qui est celui de l’Etat nation souverain. Diamètre de 1651 (symbolique : publication du Léviathan de Hobbes, Etat moderne) à une date non précisée (lorsque l’Etat nation laissera place à un autre modèle politique qui n’existe pas encore). Le Léviathan, ou Traité de la matière, de la forme et du pouvoir d'une république ecclésiastique et civile, est une œuvre écrite par Thomas Hobbes, publiée en1651, qui constitue un des livres de philosophie politique les plus célèbres. Il tire son titre du

perfection (l’âme) et une société, pour fonctionner, devrait être organisée comme l’âme, en être une transposition dans le collectif. ➢ D’après Platon, il y a 3 parties dans l’âme qui correspondent chacune à 1 vertu et à 1 classe sociale : □ Le désir correspond à la tempérance (la capacité à résister aux désirs). Cela implique les artisans qui répondent aux désirs et produisent. □ Le cœur qui correspond au courage (le fait de surmonter les peurs). Cette capacité est propre aux guerriers qui

Freud la plus célèbre : complexe d’Œdipe. Levi Strauss : comment l’interdiction de l’inceste institue un universelle entre ce qui relève de la nature et de la culture. Deleuze et Guattari : « Anti-Œdipe » : la limitation du désir serait une contrainte abusive : penser le désir en étendant cette structure à quelque chose d’ordre pas familial mais cosmique. La Vérité c’est tout maintenant : La tragédie d’Œdipe à travers une analyse politique. Comment la vérité s’installe dans un système de véridicité 

de notre vie sociale et physiologique sont traduits par des rituels/des moments symboliques.) Ou encore l'érotisme : le fait qu'effectivement l'homme peut différer son plaisir, on n'est pas contraint de se ruer nécessairement sur l'objet de notre désir (heureusement) dès qu'il se présente (comme un animal justement); cela se fait dans les formes, avec des formes, et c'est notamment effectivement toutes les règles de la séduction, de la courtoisie, de l'érotisme, etc... Le mensonge et la confiance