Problématique Le Port Baudelaire

yeux de Hanno − comme trente ans avant devant ceux de Tony − contrastant avec l’immensité de la mer et la liberté, les murs de la prison de la ville (Bud.562), symbole de l’étroitesse et de l’enfermement dans le temps mesuré des horloges. Comme Baudelaire, le jeune Hanno est brutalement tiré de l’extase. Les sentiments qu’il éprouve sont ceux que décrit le poète dans son poème en prose Une chambre double : « Non ! Il n’est pas de 24 minutes, il n’est pas de secondes ! Le temps a disparu ;

Lecoutre Professeur au collège Colette, Saint-Priest Jean-Marc Noaille Professeur au lycée Beaussier, La Seyne-sur-mer Carine Reynaud Professeur au collège Émilie de Mirabeau, Marignane Nicolas Smaghue Professeur à la Cité Scolaire Charles Baudelaire, Roubaix Ludovic Vandoolaeghe Professeur au collège Joliot Curie, Auchy-Les-Mines Jean-Marc Wolff Professeur au Lycée Henri IV, Paris 5 e Programme 2010 Histoire Géographie livre du professeur Sous la direction de Stéphan Arias

mangera de baisers,
 Que j'ai gardé la forme et l'essence divine
 De mes amours décomposées ! Baudelaire, Les fleurs du mal Ce texte est l’exploitation poétique d’un paradoxe biologique : une réalité par essence dénuée de vie (une carcasse) peut néanmoins abriter le vivant et même être source de vie (les mouches, la vermine et le charognard). L’habileté de Baudelaire consiste ici à évoquer la décomposition morbide du cadavre en mobilisant le champ lexical de la vie : « vivants

Voit ses empereurs assis.» Hors les régions orientales, La Fontaine évoque aussi l’Amérique, qui commençait à être connue par ses expatriés; parfois ce n’est qu’un rêve, et l’un des fils du Vieillard et les trois Jeunes Gens (XI,8) «se noya dès le port allant à l’Amérique.» Les héros de Les deux Amis (VIII, 11) «vivaient au Monomotapa». Notre fabuliste se place dans la tradition de Montaigne en ce qui concerne le mythe du « bon sauvage», en général iroquois, et qu’il évoque dans son Poème du Quinquina

Voit ses empereurs assis.» Hors les régions orientales, La Fontaine évoque aussi l’Amérique, qui commençait à être connue par ses expatriés; parfois ce n’est qu’un rêve, et l’un des fils du Vieillard et les trois Jeunes Gens (XI,8) «se noya dès le port allant à l’Amérique.» Les héros de Les deux Amis (VIII, 11) «vivaient au Monomotapa». Notre fabuliste se place dans la tradition de Montaigne en ce qui concerne le mythe du « bon sauvage», en général iroquois, et qu’il évoque dans son Poème du Quinquina

(Descartes). Rassembler ce qui est épars, divers voire même contradictoire, pour créer une unité que la seule existence naturelle ne saurait produire voilà la fonction initiale (et initiatrice) du sacré. Faire apparaître, créer un ordre dans le chaos problématique du profane et de l’initié, lier, relier ce qui s’oppose comme le pur et l’impur, le haut et le bas, le diabolique et le divin, le sang et la loi 3 , mort et vivant telle la résurrection du Christ. La force du sacré est

culture s’intéressent à ce qui est spécifique et particulier, proche du concret. 4) Les sciences de la culture sont axiologiquement neutres : même si elles prennent pour objet d’investigation des valeurs humaines (ex : l’égalité), elles s’abstiennent de porter des jugements de valeurs (ex : “ l’égalité est une valeur à défendre ”), et se contentent d’établir des rapports aux valeurs (ex : “ l’égalité est une valeur importante dans la société occidentale ”). 5) Les sciences de la culture, qui se distinguent

professeur au lycée Léonard de Vinci à Monistrol Objets d’étude : LE THÉÂTRE, TEXTE ET REPRÉSENTATION. Perspective dominante : étude des genres et des registres. Perspective complémentaire : intertextualité, histoire littéraire et culturelle. Problématique : Une dramaturgie à contre-courant ? Objectifs : 1)Analyser le langage théâtral dans le texte et dans les relations entre le texte et les aspects visuels et sonores liés à la représentation. 2)Etudier la couleur locale, puis retrouver le personnage

un immense corpus culturel organisé donne naissance à une sauvagerie construite, qui englobe les deux termes opposés de la rencontre. Il y a lieu de souligner en quoi cette forme de sauvagerie, qui est principalement l'objet de mon propos, est problématique et paradoxale : c'est une sauvagerie savante et civilisée, qui existe pour avoir assimilé une production culturelle considérable. d. Typologie et distinction des deux formes de sauvagerie Il y a donc lieu de distinguer entre deux formes de sauvagerie

sur l'actualité (ou sur l'histoire récente : les idées de Barthes et Foucault, que l'expérience des décennies ultérieures n'a pas, il me semble, désavouées, qu'elle a au contraire confirmées), avant de remonter dans le temps une fois muni d'une problématique, c'est-à-dire d'un cadre de questions à poser. Comme pour toutes les notions philosophiques, il existe une époque de transition à partir de laquelle elles nous sont accessibles immédiatement, car elles n'ont plus radicalement changé de contenu