Prométhée Aux Enfers

géants, comme leurs rôles. La scène est immense. Elle peut représenter tout à la fois l’intérieur et l’extérieur d’un temple, d’un palais, d’un camp, d’une ville. On y déroule de vastes spectacles. C’est, et nous ne citons que de mémoire, c’est Prométhée sur sa montagne ; c’est Antigone cherchant du sommet d’une tour son frère Polynice dans l’armée ennemie (les Phéniciennes) ; c’est Évadné se jetant du haut d’un rocher dans les flammes où brûle le corps de Capanée (les Suppliantes d’Euripide) ; c’est

tragédie : l'implexe, qui a reconnaissance et péripétie ; la tragédie pathétique, comme les Ajax et les Ixions ; [1456] la morale, comme les Phthiotides et Pélée ; enfin la quatrième, qui est simple et unie, comme les Phorcides et Prométhée, et tout ce qui se fait aux enfers. Le poète doit tâcher de réussir dans ces quatre espèces, ou du moins dans le plus d'espèces qu'il lui sera possible, et dans les plus importantes : cela est nécessaire, aujourd'hui surtout que le public est devenu difficile. Comme

voilés, vont battant des marches funèbres jusqu'à la tombe." Voir l'Introduction. Cf., dans les projets de Préface, la "Note sur les plagiats" (fin de la pièce III). 186. Figure célèbre de la mythologie grecque: il avait osé enchaîner la mort; aux Enfers, il était condamné à hisser sans fin sur une montagne un rocher qui retombait aussitôt: cf. Odyssée, ch. XI, v. 593 à 600. Cette allusion mythologique doit-elle quelque chose au "Sisyphe éternel" de Vigny, qui, dans La Flûte, poème publié dans la

Multimédia / Hachette Livre Hécate (en grec Hékatê). Divinité grecque. Hécate — littéralement «celle qui frappe au loin» — est une divinité «lunaire» de la Grèce ancienne, parfois confondue avec Artémis — Hécate ne serait même que le nom d'Artémis aux Enfers —, parfois avec Perséphone. [...] À une époque plus tardive, Hécate devient la déesse des terreurs nocturnes ; à son passage, les chiens hurlent ; elle préside aux enchantements et aux maléfices. Elle est à la fois la Lune qui brille au ciel, la déesse

Notre tâche sera d’examiner ce que devient ce contenu de la révolte dans les œuvres qui s’en réclament, et de dire où mènent l’infidélité, et le fidélité, du révolté à ses origines. Les fils de Caïn Les premières théogonies nous montrent Prométhée enchaîné à une colonne, sur les confins du monde, martyr éternel exclu à jamais d’un pardon qu’il refuse de solliciter. Eschyle accroît encore la stature du héros, le crée lucide (« nul malheur viendra sur moi que je ne l’aie prévu »), le fait de

géants, comme leurs rôles. La scène est immense. Elle peut représenter tout à la fois l'intérieur et l'extérieur d'un temple, d'un palais, d'un camp, d'une ville. On y déroule de vastes spectacles. C'est, et nous ne citons que de mémoire, c'est Prométhée sur sa montagne ; c'est Antigone cherchant du sommet d'une tour son frère Polynice dans l'armée ennemie (les Phéniciennes) ; c'est Évadné6 se jetant du haut d'un rocher dans les flammes où brûle le corps de Capanée (les Suppliantes d'Euripide) ;

passive, à la rage, passion « active » qui la pousse à l’action de se suicider : Ouvre ton sein piteux, ô terre malheureuse, Et m’engoufre au profond de ta poitrine creuse : Enfonce enfonce moy dans les gouffres plus creux Qui se puissent trouver aux Enfers ténébreux : Englouty moy chetive, et d’une nuict espesse Bousche mes sens esteints, que la douleur oppresse.46 Porcie passe à la rage et à la colère face à cette situation trop douloureuse pour en rester à l’affliction : Je suis dedans un gouffre

parce qu'il la retirait. Mais au second coup, on y mit si bon remède qu'avec les tenailles on la lui arracha toute entièrement 3 avec la racine. Ce fait, son corps fut jeté dans le feu et ses cendres au vent, tandis que son âme alla recevoir aux Enfers le juste châtiment de ses horribles blasphèmes et impiétés." Cet exemple est une bonne représentation du malaise général. Il dépeint un homme volontaire, voire téméraire, face à une société horrifiée et fascinée ; et s'il y en a qui, comme Campanella

ou des enfers, les enfants de Notre Très Sainte-Mère l'Église ou les citoyens de l'État, ils participent tous aux instances collectives. Graduellement, une d'entre elles s'imposera comme la cellule de base de l'univers ferronien. II.3.3.1 - DIEUX ET DÉESSES L'inspiration mythologique puise dans les mêmes sources: l'héritage gréco-latin et la Bible. Ces noms font référence à des anecdotes, des événements précis et, surtout, à des récits symboliques. Narcisse, Noé, Antée, Prométhée ou Marie

(une Thébaïde qui relate le combat d'Etéocle et Polynice se disputant l'héritage laissé par leur père), L'Odyssée comporte la première version de l'histoire d'Œdipe. Elle est rapportée par Ulysse, dans le chant XI, au cours de la célèbre descente aux Enfers : (...) Du superbe Créon, je vis aussi la fille Mégaré, qu'épousa le fils d'Amphitryon à la force invincible. Et la mère d'Œdipe. Cette belle Epicasté qui, d'un coeur ignorant, commit le grand forfait : elle épousa son fils ! meurtrier de son père