Protagoras L Homme Est La Mesure De Toute Chose

du concept de vraisemblable ; et l'on attribue également à Corax l'invention d'un argument qui porte son nom : le corax. Cet argument destiné aux plaideurs se trouvant en mauvaise posture, consiste à dire qu'une chose est fausse parce qu'elle est trop vraisemblable - si par exemple, un homme est accusé de crime, il s'agit de dire qu'il est innocent, justement parce qu'il serait trop vraisemblable qu'il soit le criminel [5]. Cet enseignement pénètre en Attique [6]. Athènes est alors en plein épanouissement

travail en lui-même, avec le fait et l’essence du travail. Or, ce ne sont ni les cas, ni les personnes qui donnent au travail ces déterminations contradictoires, qui posent ces problèmes, mais c’est le travail lui-même qui les pose. Pour être en mesure à la fois de comprendre pourquoi ces contradictions existent et comment il est possible de les dépasser, il faut donc commencer par s’interroger sur le travail en lui-même, sa nature, sa raison d’être et ses modalités. Pourquoi travaillons-nous

progression régulière des notes. Le travail régulier est nécessaire, mais pas suffisant. Contrairement à d’autres disciplines, où vous pourrez avoir le sentiment de voir vos efforts di- rectement récompensés, l’épreuve de culture générale suppose quelque chose de plus que le simple apprentissage ou la simple révision, fût-elle approfondie, des cours : c’est d’abord un exercice de réflexion à partir des cours et qui n’est pas entièrement contenu par eux, c’est d’abord une question de méthode. Ce qui fera

traduit chez lui par une théorie des types. Brian Leiter a ainsi formulé et résumé cette théorie : « Toute personne a une constitution psycho-physiologique fixée qui la définit comme un type particulier de personne. »10 Par exemple, l’un des traits typiques les plus célèbres est la Volonté de puissance qui joue un rôle explicatif fondamental, puisque, selon Nietzsche, « Toute bête […] tend instinctivement vers un optimum de conditions favorables au milieu desquelles elle peut déployer

Caractérisez les « athéismes » gréco-romains de l’Antiquité (ex. panthéisme matérialiste, panthéisme stoïcien, l’athéisme moral d’Épicure, scepticisme, etc.)
 L’athéisme théorique ou pur n’existe que rarement. Souvent on affirme autre chose comme absolu. L’athéisme est une négation de Dieu, mais il met en avant une forme de croyance : il affirme l’homme, la raison, l’esprit. C’est sous cette forme que l’on peut déjà retrouver une certaine forme d’athéisme dans le monde antique.

philosophiques, en essayant de méditer le sens du monde. Ces gens ont essayé de formuler une certaine façon de percevoir le monde et l’homme. Le terme philosophie est un terme grec : phileo aimer, avoir une certaine passion envers quelqu’un ou quelque chose et sophia sagesse. Le sens de la philosophie n’est pas seulement une certaine façon d’intelliger le monde, mais c’est aussi une passion de la vérité. Il y a un affect fondamental qui fait que je cherche en chaque instant la vérité. Etre ami de la

principaux enjeux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Présentation des œuvres et des auteurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 P RENDRE L A MESURE DU TEMPS Passages clés analysés et commentés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Sujet 1 « Le temps est nombre du mouvement. » (Aristote) 51 Sujet 2 « Je vois ces effroyables espaces de l’univers

affirmant et niant. Il ne faut jamais ignorer que la philosophie est au service du vrai dans la mesure où elle est une démarche au service du vrai, c’est à dire que la démarche est constitutive de l’acte de philosopher, par l’étonnement. « C’est tout à fait l’état d’un philosophe : s’étonner. La philosophie n’a pas d’autres principes que celui-là ». Pour Protagoras, relativiste, seul l’homme est la mesure de toutes choses. Ce sont les jugements qui prévaudront parmi les hommes qui seront les bons.

multitude de ces micro-états. L'invention de la polis eut lieu en Asie mineure (appelée également Ionie) à la fin des âges obscurs (du XIIIème au IXème siècles av. J.C.). Cette nouvelle conception s'est rapidement affirmée au point de s'imposer à travers toute la Grèce. En fait, les Grecs ont fait preuve d'une grande originalité par rapport aux autres civilisations antiques. En effet, en Egypte et au Proche-Orient, la forme politique courante est la monarchie divinisée, ou au moins une monarchie qui a de

IDENTITÉ IDENTITÉ Gottlob Frege (1894) a observé que l’identité est indéfinissable: «Puisque toute définition est une identité, l’identité elle-même ne saurait être définie.» Le même (to auto , idem ) appartient à la liste des «transcendantaux» médiévaux, c’est-à-dire que, dans un autre langage, l’identité est une notion d’ontologie formelle, comme ens ou unum . Elle est transversale à tous les modes du discours; sa généralité et son abstraction sont encore plus élevées que celles des oppositions