Protagoras L Homme Est La Mesure De Toute Chose

infranchissable. Entre la banalité, la normalité et la démence de son inventivité, le mal peut-il se caractériser ? Quelle est l'origine du mal, et quel est son fon¬dement ? Peut-on et doit-on répondre à cette question ? ------- I. Hobbes.a) Le bien pour tout homme est celui de son conatus: persévérer dans son être. Le malest ce qui lui nuit .b) On instaure donc la morale pour permettre la société dans laquelle seule l'on peutespérer faire prospérer son conatus .c) Le bien et le mal sont donc des valeurs relatives

1) Est absolu ce qui est indépendant, inconditionnel, sans lien à autre chose qui lui-même, incomparable, intransgressable. Ex. : Le pouvoir absolu2) Est absolu ce qui est achevé, total, intégral et qui contient en lui-même sa raison d'être ( = parfait). Ex. : Le concept de Dieu, en tant qu'il est le concept d'un être parfait est le concept d'un être absolu en ce sens. | Relatif | 1) Est relatif ce qui dépend d'autre chose (opposé à absolu au sens 1). Ex. : Cause et effet sont deux termes relatifs

peuple Cratia = le pouvoir), la démocratie est le gouvernement pour et par le peuple. La démocratie est née d’un long processus qui a débuté au 7ème siècle av JC grâce a l’action de certaines personnes -         Solon, 594 av JC il va prendre des mesures pour plus d’égalités entre les habitants d’Athènes au sein des 4 classes. -         Clisthène, 507 av JC. Il va organiser le territoire de la cité. Il les divise en zones administratives, en dèmes et en région afin de casser l’influence des aristocrates

qu'on ne peut espérer de voir la fin des misères humaines avant que les vrais philosophes n'arrivent à la tête des gouvernements ou que, par une providence toute divine, ceux qui ont le pouvoir dans les États ne deviennent eux-mêmes philosophes. Platon, Lettre VII, 325d à 326b Platon a toujours été surtout un philosophe ; mais il a gardé toute sa vie durant un vif intérêt pour la politique, bien que sa conception de la politique, comme le déclarent ses mêmes paroles, ne peut pas être isolée de sa

? Introduction Le mot raison a des sens multiples, puisqu’il désigne la faculté de l’esprit qui nous permet de distinguer le vrai du faux (être rationnel), le bien du mal (être raisonnable), cette faculté dont Descartes affirme qu’elle est « la chose du monde la mieux partagée ». Mais avoir raison, ce n’est pas toujours être capable d’un jugement juste, universellement valable et surtout démontrable, ce que sous entend le sujet puisqu’il s’agit d’avoir raison « contre » les faits. Ce sens général

réalité du virtuose, d’une intervention divine, mais d’un labeur éprouvant. Le travail de la virtuosité n’est pas toujours occulté : il peut parfois, au contraire, faire partie du spectacle, comme en témoigne Liszt à propos de Paganini : […] quel homme, quel violon, quel artiste ! Dieu ! que de souffrances, de misères, de tortures dans ces quatre cordes !7 L’affichage de la souffrance n’est probablement pas pour contrarier la part

liée à un ustensile car il existe des techniques abstraites, comme des techniques de mémorisation ou d’orientation dans l’environnement. ● En définitive, la technique est même tellement omniprésente qu’il semble difficile de trouver quelque chose qui ne soit pas technique. Ex : ce caillou coincé sous ma chaussure ? produit dans une carrière, broyé par des machines pour avoir la taille adéquate. Cette pomme dans mon sac pour mon goûter ? issue de technique de croisement des espèces pour

ne s’être pas contenté de cette éducation (en se consacrant à la philosophie, il avait dans l'idée de travailler pour la conversion morale de ses concitoyens). D’après Maxime de Tyr, Socrate s’adressa à toutes sortes de maîtres dès son jeune âge. Chose peut-être remarquable en ce temps, parmi ses maîtres, Socrate place plusieurs femmes. D'abord, vers 440 av. J.-C., Diotime, prêtresse de Mantinée, lui enseigna la science de l’amour (cette femme est peut-être une invention de Platon). Socrate fréquenta

une exposition eschatologique du rôle des démons : ces derniers sont les guides des hommes dans la vie humaine puis, après leur mort, ils ont pour rôle de guider leurs âmes au lieu où elles seront jugées. Dans la République, livre X, 617e, chaque homme choisit son propre démon. Citons aussi l’Eutyphron en 3b, où l’on peut observer une allusion de plus au démon de Socrate ;  le Théétète en 151a, où Socrate parle également de son démon comme d’une entité qui le « rappelle à l’ordre ». On le voit :

fois que nous nous apprêtons à nous mettre en chemin vers un philosophe, à aborder une philosophie, il est bon de nous demander ce que nous y cherchons. Ce que nous en attendons. La chose semble absurde: ce n'est pas le lecteur qui apporte ses attentes, mais bien le philosophe qui offre un discours inédit, et la seule chose qu'a à apporter le lecteur, c'est sa disponibilité, sa capacité à recevoir ce que précisément il n'attendait pas, ne pouvait ni découvrir seul ni même s'y attendre: la parole du philosophe