Protagoras L Homme Est La Mesure De Toute Chose

Chez les Romains, humanitas désigne toute chose élevant l'homme à une place à part des autres êtres vivants. Durant le Moyen Age, on parle de humaniores litterae ou lettres humaines. Elles représentent l'ensemble des connaissances profanes enseignées dans les facultés des arts, contrairement aux diviniores litterae ou lettres divines qui commentent la Bible et qui sont le support de la religion chrétienne révélée par les facultés de théologie. Les lettres humaines représenteront au XVIème siècle

qui est illusion. Bezucoup d’autres idées sont des illusions selon lui. Celles-ci deviennent des préjugés visibles dont on doit se débarraser pour avoir un comportement moral. Le finalisme c’est lidée que tout a une fin. D’où ça vient ? Vient de qq chose qui est inevtiable ; que les hommes connaissent d’abord les choses en fonction de. On juge en fonction de nous-même. Les hommes vont juger que tout ce qu’il y a dans la nature agiot comme nous. Or, nous agissons toujours envers une fin.Implique qu’il

définit donc le fait de voir quelque chose et donc qui définit une sorte de savoir. Cette assimilation entre voir et savoir est devenue quelque chose de tout à fait prédominant dans le culture occidentale pour le moins, dans la mesure où, quand on dit qu'on comprend quelque chose, on dit que l'on voit. Voir et savoir se confonde et évidemment, la vue dont il est ici question ne se réduit pas au sens, à la vue de l'œil mais elle fait plutôt signe vers quelque chose qui est de l'ordre de l'esprit, de

nécessaire de briser l’identification, habituelle mais erronée, entre « vérité » et « réalité ». L’on dira ainsi que lorsqu’on qualifie une chose de « réelle », l’on se contente uniquement de reconnaître son existence ; pour que la chose soit dite « vraie », elle nécessite plus qu’une simple reconnaissance, qu’un simple constat de présence : affirmer la « vérité » d’une chose, c’est avant tout faire intervenir notre jugement. Le vrai ne serait donc pas le réel, mais la conformité, l’adéquation avec le réel

seulement possible de faire l'expérience de sensation pure, le contact de nos sens avec le monde ne serait-il pas toujours et uniquement perception ? A bien y réfléchir il n'est pas possible de voir quelque chose sans se dire qu'elle est verte jaune ou bleu, il n'est pas non plus possible de toucher une chose sans en apprécier la rugosité, la douceur ou la fraîcheur. En somme il est impossible d'être en rapport avec le monde sans le conceptualiser. Il en va de même pour l'exemple de la perspective, bien que

18 CHAPITRE 2 : Les doctrines économique dans l'Antiquité grecque et romaine 21 INTRODUCTION : Le caractère très ancien de marché et de prix 21 SECTION PREMIERE : La pensée économique de l'Antiquité grecque 22 1.La pensée des Sophistes et de Protagoras 22 2.Platon 22 3.Xénophon 23 4.Aristote 23 5.L'influence des grecs 24 A)Les analyses monétaires 25 B)Les doctrines sociales et économique 25 SECTION DEUX : La pensée économique des romains 26 1.La tendance interventionniste de l'Etat romain

L’histoire des idées politiques signifie la philosophie politique. On dit l’histoire des idées car on part du principe que la philosophie politique va évoluer de l’antiquité à nos jours. On réalise que seul l’individu a des idées (conceptualiser quelque chose) et on remarque qu’il y a une suite logique dans les idées. Tocqueville : « les idées sont reliée entre elle ». La philosophie (de façon générale) s’est occupée du bonheur (savoir comment vivre dans le bonheur). Comment le pouvoir peut me permettre

que l’on dégage d’une série d’expérience.»3 L’art, peut aussi s’appréhender comme un ensemble de capacité rationnelle dont est [footnoteRef:1]doté une personne ou un artiste lui permettant bien évidemment avec aisance. De faire quelque chose ou de réaliser une œuvre d’art. Dans ce contexte, l’Art est considéré comme un savoir qui vraisemblablement réalise les choses de manière complète et suffisante. Dans ce processus de réalisation ou de création, l’art permet d’atteindre le résultat

un état. L’intériorité est le propre de toute cs. Le plaisir, la douleur, le souvenir, la joie etc., sont appelés subjectifs perce qu’ils ne peuvent pas être perçus ni sentis par une personne extérieure, mais le sont seulement par le sujet qui les éprouve. C’est ce qui constitue l’intériorité de la cs. La faculté que possède tout sujet pensant de se percevoir lui-même est la cs de soi. 3. CS = instance de mise en relation avec le monde, chose qui se développe au contact du monde (cs autiste=clôture)

un certain sens de l'hygiène et de la décence. Analyse de la photographie : Cette photo provient d'un film de François Truffaut de 1969 qui relate l'histoire vrais d'un enfant de 12 ans découvert par un paysan dans l'Aveyron. Il avait été privé de toute relation sociale depuis son enfance. Le film raconte son apprentissage et l'éducation que lui a donné le village. Petit à petit l'enfant sort de l'animalité pour conquérir l'humanité ce qui passe par l'apprentissage, la transmission, la culture.