Protagoras Relativisme

de « relativisme culturel » pour les désigner, ce qui peut prêter à confusion. Claude Lévi-Strauss s'oppose clairement à ce relativisme. Dans un chapitre de Race et Histoire consacré à la question de l'occidentalisation, il écrit : « Il est possible, dira-t-on, sur le plan d'une logique abstraite, que chaque culture soit incapable de porter un jugement vrai sur une autre puisqu'une culture ne peut s'évader d'elle-même et que son appréciation reste par conséquent, prisonnière d'un relativisme sans

jusque-là essentiellement satirique et philosophique.'' Anti-copie - Résumé et fiche de lecture - Lettres persanes - Montesquieu Le « regard étranger », dont Montesquieu donne ici un des premiers exemples éloquents, contribue ainsi à alimenter ce relativisme culturel qu'on devait voir ensuite illustré chez d'autres auteurs du XVIIIe siècle. Mais ce roman par lettres vaut aussi en lui-même, en outre par sa peinture des contradictions déchirant le personnage central d'Usbek : partagé entre ses idées modernistes

Qu’est-ce que l’éthique ? Théorie normative Piège du naturalisme (justifier position à partir de la réalité) Pas de relativisme moral Différencier éthique d’extrapolation religieuse Trois projets théoriques pour évaluer un jugement moral : * Juger les conséquences d’une décision * Juger la valeur intrinsèque d’un acte * Juger la moralité de la personne, éthique de la vertu L’utilitarisme comme justification des politique Définition : Le plus grand bonheur pour le plus grand nombre

latitude sémantique du terme est principalement due à un désaccord entre deux écoles de pensée du XIXe siècle basées sur des traditions opposées ; l'universalisme de la philosophie des Lumières française et le mouvement lui étant réactionnaire, le relativisme culturel du nationalisme romantique allemand1. On peut donc parler de nationalité politique et de nationalité culturelle ou sociologique D'une part, la nationalité politique se définit comme une preuve légale de l'appartenance à un État. La nationalité

disait vouloir faire progresser les populations soumises. III. Accepter la diversité des cultures ne veut pas dire qu?il n?y a pas de valeurs universelles On peut se demander si le fait d?accepter la diversité des cultures ne peut pas favoriser un relativisme des valeurs, qui ferait que l?on ne pourrait plus assurer à la personne humaine des droits pourtant fondamentaux. L?excision, qui est une opération chirurgicale consistant à enlever le clitoris des femmes, est par exemple pratiquée dans certaines

communiquer l’optimisme d’une pensée de l’action à l’opposé du quiétisme. Dans la cinquième partie, il va répondre aux critiques de la subjectivité en parlant de la notion de la condition humaine, de la notion de subjectivité, de l’objection du relativisme moral (difficulté de juger un acte libre), etc… Et dans la dernière partie Sartre va caractériser l’existentialisme comme humanisme (deux types possible). La philosophie sartrienne n’est pas une philosophie quiétiste ni une philosophie

sauvages » ou « barbares ». Or ces mots par leur étymologie renvoient à la nature, à l’animalité, bref à l’absence d’humanité. Mais si refuser d’admettre la diversité culturelle engage à la pire des intolérances, à l’inverse le relativisme culturel risque d’entraîner le relativisme moral. Le problème reste donc entier de savoir si le fait d’appartenir à une culture ou à une autre pourrait nous rendre plus libres. Par ailleurs, le fait d’appartenir à telle culture peut indiquer quelle est sa manière de

culture, ce qui fait de l'homme naturel un être culturel. II – Le relativisme culturel - ethnocentrisme = considérer sa propre culture comme supérieure aux autres -relativisme culturel : toutes les cultures se valent Il consiste à affirmer qu’on ne doit pas juger une culture étrangère car on juge en fonction de notre propre culture. Ceci n’est pas exact car il nous est possible de critiquer notre propre culture. Le relativisme culturel est imcompatible avec l’idée de progrès.

facultés, éliminer son coté instinctif pour qu’il respectent des règles de conduites propres à une société. La diversité des cultures se retrouvent donc dans la ferme volonté d’humaniser l’homme. Nous pouvons alors nous baser sur la thèse du « relativisme culturel » qui soutient qu’il est impossible de prétendre qu’une culture soit meilleure qu’une autre. Elles sont simplement très différentes. Nous pouvons expliquer entre autre tous ces préjugés par le fait que nous n’arrivons pas à imaginer que

la culture générale a été la cible, au sein même du savoir et dans les rangs mêmes de l'Université, de deux critiques alternatives: l'une, issue de l'ethnologie, en faisait l'idéal d'une civilisation déterminée visant à l'universalité (thèmes du relativisme culturel, qui fait de l'idéal classique de la culture l'idéal d'une société déterminée); l'autre,sociologique, en faisait un simple moyen de sélection sociale1. Ainsi, selon Pierre Bourdieu: « Si la culture est lieu par excellence de la méconnaissance