Protagoras Théorie De La Connaissance

Zimmermann (éds.), Das Tragische (Drama : Beiträge zum antiken Drama und seiner Rezeption 9), Stuttgart/ Weimar, 2000, p. 97-107. Or, ce que montre Pierre Judet de La Combe en prenant l’exemple concret de l’Hippolyte, c’est que les oeuvres résistent à une théorie générale du tragique. Car chaque tragédie construit une idée particulière de ce qu’est le tragique et cela en travaillant avec ce qui a été fait dans les tragédies précédentes pour s’en démarquer. II. Le théâtre d’Euripide et la critique Euripide

06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 46 p. 50 La raison et le réel p. 55 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 56 p. 60 p. 64 p. 70 p. 74 La politique, la morale p.79 chapitre 17 – La société et

Seuls les citoyens peuvent posséder la terre. Concernant les droits politiques, ils ont le droit de participer à l’assemblée, aux différents conseils et aux magistratures. L’ecclésia est ouverte aux 60 000 citoyens. Tous peuvent donc y siéger (en théorie). La boulè est le conseil le plus important : 500 membres recrutés parmi les citoyens des dix tribus (50 par tribu). Quant aux magistratures, annuelles généralement, ils sont soit élus, soit tirés au sort. Aussi, les citoyens ont libre accès

dimension du droit Les philosophes ne réfléchissent sur l’ensemble de l’organisation de la cité, la place de l’Homme dans la cité et donc ils sont amenés à réfléchir sur le droit de la cité. Les premiers sont les Sophistes (5e siècle avant JC) comme Protagoras qui pense que chaque cité est maitresse de son code de valeurs. La conséquence est que les hommes qui vivent dans cette cité ont le droit d’avoir leur propre conception de la vérité mais ils doivent se plier à la loi de la cité dans laquelle ils

dans le domaine de se rencontrer et d’échanger). Le symptôme le plus évident de cette dispersion des études en argumentation est leurs diverses appartenances disciplinaires : une réflexion sur l’argumentation peut s’inscrire dans le cadre d’une théorie sociologique, philosophique, logique, communicationnelle, psychologique ou linguistique. Il serait vain de chercher à réduire l’éclatement des approches de l’argumentation en reconstruisant une fausse unité à partir de cette diversité. En revanche

le plus grand des malheurs. En entendant développer des idées si nouvelles, Calliclès n’en croit pas ses oreilles. Socrate parle-t-il sérieusement ? demande-t-il. — Le plus sérieusement du monde, répond Khairéphon. Alors Calliclès, imbu des théories sophistiques qui opposaient la nature à la loi, reproche à Socrate sa manière de discuter qui est, dit-il, captieuse. Quand on parle en se référant à la loi, tu interroges en te référant à la nature, et, si l’on parle de ce qui est dans l’ordre de

Aristote : « la polis se compose non de maisons, non de murs, mais d’hommes. » - L’homme est au centre de l’organisation sociale, politique, de la pensée philosophique ou scientifique. Il est toujours en rapport avec l’univers dont il est la mesure. Protagoras : «  l’homme est la mesure de toutes choses. » - L’écriture réapparait au milieu du VIIIè siècle BC. A l’origine elle est un instrument de pouvoir, à des fin administrative et religieuse. Mais elle est pour les grecs utilisée pour l’expression

| | | |La théorie du | |matérialisme historique

Que sais-je ? n°227 La littérature Grecque d’Homère à Aristote T.Perso : Origines de la lit. Occidentale : Illiade et Odyssée ( exploits de la guerre de Troie : 1200 avant JC). Aucune connaissance de l’auteur : c’est la question homérique du XVIII Après une longue période de transmission orale, fixation du texte à Athènes au 6ème avant JC. Dans les textes homériques : coexistence de formes appartenant à des époques différentes mais surtout à des dialectes différents ; la langue homérique

doit connaître et présenter les conceptions. Comportements politiques qui soient alimentés par plusieurs sources, points de vue. Platon Protagoras dans ses dialogues, met en parallèle la démocratie où il y a de l’amateurisme car tous ne sont pas compétents. Il n’y a pas de choix fait que par des gens compétents. Sur les votants, combien se prononcent en connaissance de cause ? Quels sont les objets qui peuvent être étudiés ? Matériaux (sondages, statistiques) qui ne suffisent pas. Le sondage est une