Puis Je Comprendre Autrui

Khôlle – Huis Clos – Jean-Paul SARTRE Introduction C’est en mai 1944 qu’est présentée pour la première fois la pièce Huis clos de Jean-Paul SARTRE. D’abord philosophe, celui-ci re-présente sa philosophie à travers une large œuvre littéraire. Pour comprendre Huis-clos, il convient d’abord de s’appuyer sur la pensée de l’auteur, retranscrit dans L’être et le néant (essai d’ontologie phénoménologique) publié en 1943, puisque sa pensée prend une place prééminente dans ses textes littéraires. Dans Huis

Introduction : « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même : j’ai honte de moi tel que j’apparais à autrui. […] La honte est, par nature, reconnaissance. Je reconnais que je suis comme autrui me voit.» Jean-Paul Sartre, L’Être et le Néant (1943). La communication intra personnelle n’est autre que le jugement que nous portons sur nous-mêmes, bien que celui-ci apparaisse comme indissociable du jugement que les autres portent sur nous. L’Autre me scrute, me perce à nu, et

Autrui peut-il être pour moi autre chose qu’un obstacle ou moyen ? Il est de plus en plus rare de voir quelqu’un s’effacer de lui-même pour laisser passer avant lui une autre personne eu égard à son âge ou à sa condition. Le contraire se donne le plus souvent à observer : c'est à celui qui passera le premier. La politesse la plus élémentaire serait-elle devenue pur artifice à reléguer dans le passé ? Serions-nous, d’une manière générale, devenus incapables de percevoir autrui autrement que comme

Thierry Dupoux AUTRUI I. L’intersubjectivité comme essence de la conscience 1. La réfutation du solipsisme 1 Le solipsisme est une philosophie selon laquelle la seule réalité qui nous soit directement accessible est notre propre existence à titre de sujet pensant. C’est le cas de la philosophie de Descartes, telle qu’elle a été parfois interprétée à partir de la première Méditation (voir l’ouvrage Les méditations métaphysiques). En effet, le doute par lequel commence la réflexion consiste à

c'est ainsi seulement qu'il peut y avoir une Totalité, un monde différencié, et un Univers. Le mot Univers enseigne cela, UN qui en lui uni le diVERS. UNIVERS. Le divers est l'Autre et l'Autre est pris dans le Même, qui est l'Un. Cela nous permet de comprendre ce qui sépare la représentation grecque du cosmos, s’opposant à celle d’un chaos, Dans le cosmos, la diversité est unifiée de manière harmonique. L’unité enveloppe la diversité et la soutient. Dans la représentation du chaos, l’altérité fait éclater

l’importance de l’écoute et de l’empathie dans la relation thérapeutique, mais une plus grande conscience n’implique pas nécessairement un progrès dans l’aptitude de la plupart des thérapeutes à écouter et à manifester de l’empathie. » Brian THORNE (COMPRENDRE CARL ROGERS. (1994) p. 132) « Le fait que l’empathie a été si souvent réduite à la technique du reflet a entraîné la quasi ignorance d’autres modes empathiques. Il ne s’agit pas d’interventions standardisées, mais de réactions qui sont idiosyncrasiques

d’autrui. Derrière cette question, il y’a une éventualité de plusieurs choix possibles qui peut nous amener à réfléchir sur le désir des autres. Nous allons tenter de comprendre en quoi nos propres désirs ont un impact possible sur autrui. Alors que la question paraît évidente au départ, c’est une question qu’on ne se poserait pas forcément habituellement. Selon

plus souvent donc, nous semblons désirer la vérité pour ce qu'elle nous permet : assurer sur autrui la supériorité de notre volonté. Mais est-ce bien ici la connaissance de la vérité comme telle qui nous donne du pouvoir ? En d'autres termes : quand nous cherchons la vérité pour le pouvoir qu'elle procure, est-ce encore de vérité qu'il s'agit ? Quand nous nous préoccupons uniquement de notre pouvoir sur autrui, et qu'ainsi nous asservissons la vérité à nos désirs, peut-on encore parler de connaissance

laquelle le sujet semble perdre contact avec le « monde objectif ». Pour comprendre comment une telle rupture est possible, il nous faut tout d’abord comprendre comment se constitue le monde objectif, pour ensuite comprendre quelle défaillance constitutionnelle donne lieu à l’expérience délirante.                                                               La cinquième Méditation cartésienne, nous permet de comprendre comment se constitue le monde objectif. Cf. ici la fin du texte (dernière

fait son apparition dès le plus jeune âge. Au départ le nouveau né ne fait pas la différence entre lui et le monde qui l'entoure. Il forme un tout, ensuite lorsqu'il sera un nourrisson d'au moins huit mois il commencera à comprendre qu'il est différent de ce qui l'entoure puis il prendra pleinement conscience de cela lorsqu'il dit ''Je'', il montre qu'il existe et souhaite faire partie intégrante de la communauté. La citation de Descartes l'explique bien ''Je pense donc Je suis.'' Le ''Je'' prend