Puis Je Ignorer Ce Que Je Désire

ils s'y mettent, mais aussitôt ils se trompent, passant par-dessus les peines et s'imaginant qu'ils y sont arrivés." Le texte que nous étudions est tiré d'Eléments de philosophie, d'Alain. Dans cet extrait, l'auteur évoque plusieurs notions : le désir, le plaisir, la qualité humaine reconnue ou non et, surtout, le bonheur. Il indique comment, selon lui, l'homme avance dans sa quête continuelle du bonheur. Mais l'Homme sait-il réellement comment atteindre ce bonheur? On a coutume de penser que oui

composé un air pour la sérénade commandée par M. Jourdain. Celui-ci aurait préféré une œuvre du maître mais accepte quand même de l'écouter. Il trouve la chanson « lugubre » et chante lui-même une chanson. Les deux maîtres complimentent M. Jourdain. Puis chacun lui assurent que son art est indispensable aux hommes. Les musiciens sont appelés et exécutent un dialogue en musique pour M. Jourdain qui trouve cela bien « troussé ». Quatre danseurs s’amènent ensuite et exécutent la danse imaginée par le

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les seconds sous moi : mais je vois qu’il n’y a pas d’étoffe ; elle a une sotte ingénuité qui n’a pas cédé même au spécifique que vous avez employé, lequel pourtant n’en manque guère ; et c’est, selon moi, la maladie la plus dangereuse qu’une femme puisse avoir. Elle dénote, surtout, une faiblesse de caractère presque toujours incurable et qui s’oppose à tout ; de sorte que, tandis que nous nous occuperions à former cette petite fille pour l’intrigue, nous n’en ferions qu’une femme facile » (106)

penchants, passions et autres affections individuelles, ce moi là est fugace, changeant, variable et je ne puis donc en tirer qu’une connaissance provisoire, incertaine et possédant tous les défauts de la connaissance purement subjective. Mais qu’est le moi indépendamment de toutes ses affections particulières ? Que reste-t-il du moi lorsque j’en ai ôté toutes les qualités accidentelles dont je puis être porteur ? Telle est la question que Pascal pose dans ses Pensées, à la recherche de ce qui en

juge et qui accepte ou refuse le passage à un niveau supérieur de tel ou tel représentation. Cette censure se fait en fonction de la morale, de l’éducation, de la religion, des interdits parentaux… elle se fait en vertu d’une certaine crainte qu’un désir va nous choquer car nous avons été éduqués de tels sorte que ces désirs sont inacceptables par notre morale, famille... la censure est à comprendre comme un mécanisme de défense contre certaines tendances jugées dangereuses pour la société et l’équilibre

« Peut-on être heureux sans le savoir ? » Il semble vraisemblable de soutenir que, si le bonheur est le but final de toutes nos actions et ce que l'Homme désire à chaque instant, alors un individu a nécessairement conscience de son état . Pourtant, est-ce réellement absurde de penser qu'il est possible d'être heureux sans le savoir ? Le bonheur n'existe-t-il réellement que si l'on se pose la question de son existence ? Savoir que je suis heureux suppose que je suis instruit sur la nature

Ainsi, comment pouvons nous expliquer cette expression, « c’est plus fort que moi » ? Pour tenter de définir cette subtile excuse, nous pouvons d’abord nous intéresser à ce que nous appelons couramment l’inconscient. Est-ce lui qui nous domine alors ? Puis vient notre corps, existe-t-il finalement une puissance physique incontrôlable et indépendante du déterminisme psychique ? Enfin, nous pourrions dire que cette expression n’est qu’une excuse, prête à éclater lorsque notre conscience refuse nos désirs

penchants, passions et autres affections individuelles, ce moi là est fugace, changeant, variable et je ne puis donc en tirer qu’une connaissance provisoire, incertaine et possédant tous les défauts de la connaissance purement subjective. Mais qu’est le moi indépendamment de toutes ses affections particulières ? Que reste-t-il du moi lorsque j’en ai ôté toutes les qualités accidentelles dont je puis être porteur ? Telle est la question que Pascal pose dans ses Pensées, à la recherche de ce qui en chacun

son élève qui le remplace… d’où l’épouvante du Comte, de Rosine et de Figaro à son arrivée : les trois premières répliques sont ainsi très courtes, de trois syllabes chacune, constituées de trois exclamatives, deux phrases nominales, le nom de Bazile puis un juron, et d’une proposition minimale dans laquelle Figaro évoque « le Diable ». Cette évocation fait écho à celle de Bartholo parlant de Figaro dans l’III, scène 2 « Le diable est entré chez moi ». L’hyperbole correspond cette fois au rôle dramaturgique