Puis Je Ignorer Ce Que Je Désire

en général • Premier essai (73c-77a) • Deuxième essai (77a-79e) II La recherche a échoué — L’esprit est dans une inquiétude salutaire (Socrate et la torpille) (79e-86c) Introduction (79e-80d) 1. Problème sophistique : on ne peut chercher ce qu’on ignore (80d-81b) 2. La solution par la réminiscence. a) exposé (81b-81e) b) contrôle expérimental : la duplication du carré (81e-85b) c) interprétation de la réminiscence (85b-86c) III Le problème de la vertu est repris : faute de savoir ce qu’elle est,

Le désir s'apparente à un besoin d'obtenir ce que l'on n'a pas, ce qui nous manque ; c'est la recherche du bonheur par la satisfaction. Néanmoins, le désir a une relation ambiguë à l'objet : il veut à la fois être satisfait et ne pas l'être. C'est pourquoi le désir passe d'un objet à un autre, il est illimité. Ainsi, si les désirs de tous les objets réels ont été satisfaits, que se passe-t-il pour ce désir illimité ? Peut-il se satisfaire de la réalité ? Quelles difficultés le désir rencontre-t-il

dit je ne connais ni l’étendue ni la nature de l’action de mon corps sur mon esprit. 2. la maîtrise que m’accorde la cs suffit-elle à me dire libre si elle ignore la puissance de mon corps et des causes de mes désirs ? Ainsi, l’homme n’est-il pas semblable à la pierre qui se croit libre dans sa chute parce qu’elle désire tomber mais ignore ce qui a causé le mouvement ? (Spinoza). Les prisonniers de la caverne de Platon ont bien conscience de voir ce qu’il voient et désirent à travers les ombres

Le désir Désirer : c’est manquer de quelque chose Desiderare : regretter l’astre perdu (insatisfaction La société valorise le désir comme positif. (paradoxal Désir différents que le besoin Besoin : se nourrir, boire, dormir, se vêtir, faire ses besoins (facile à satisfaire Désir : - pas naturel - illimité, culturel - insatiables - désir =contre carrer la maîtrise de soi ( Liberté et raison - difficile à maîtriser Maurice Pradines : « Le désir met en lutte

« Malheur à qui n’a plus rien à désirer ». Cela amène à se poser la question de ce qu’est le désir. Le désir est un manque à un objet imaginé ou réel et qui doit être source de satisfaction. Le désir se distingue du besoin dans la mesure où il n’est pas lié à une nécessité vitale. Il peut également désigner l’élan pour combler ce manque. De plus, la jouissance du désir c’est qu’il se réfère toujours à l’avenir, alors que le besoin lui, existe au présent. Le désir évoque aussi le fabuleux (il peut

Question : L’être vivant, c’est celui qui recherche le plaisir. Son désir du bien, le bien étant le plaisir, est sans limites, mais le plaisir lui même à des limites. Comment le désir d’une chose limitée, qui est le plaisir, pourrait-il être sans limites ni mesure, c’est-à-dire infini ? • Thèse : La thèse du texte de Leopardi articule « l’amour de soi » de ce qu’il appelle « l’être vivant », et le bien. Le texte interroge sur le désir du plaisir en tant qu’il ne peut pas être satisfaction complète

conscience ne disparaît que partiellement quand nous dormons, le rêve attestant sa présence, puisque il vient nous protéger contre ce que nous ressentons en nous et hors de nous et qui pourrait perturber notre sommeil. De même, le somnambule, même s’il ignore son état, témoigne par la sûreté de son pas d’une conscience du terrain. Donc, nous ne pouvons pas ne pas nous rendre compte que nous faisons, même si cette sensation est confuse et ténue. La conscience accompagne chacun de nos faits et gestes. Dès

à la question du mal sont presque toujours primordiaux : le mal s’invite dans le mythe soit dès de la création du monde, soit dès les débuts de l’espèce humaine. C’est dire que le mal n’est jamais vraiment un simple accident dans la pensée mythique puis philosophique. Le mal est souvent à la racine de l’homme et des mythes, de même qu’il a fondé indirectement la philosophie au travers de la question du souverain bien, du bien à rechercher. Poser la question de l’origine du mal, c’est déjà tenter de

savoir que l'on existe, il n'est pas certain qu'elle puisse permettre la connaissance de soi. Nous sommes donc amener à nous demander si avoir conscience de soi est-elle une connaissance de soi ? Nous répondrons à cette question en plusieurs parties. Dans un premier temps, nous allons nous demander si la conscience et la connaissance peuvent se concilier. Dans un deuxième temps, nous verrons si nous avons réellement une connaissance de soi. Puis, dans un troisième et dernier temps, que la conscience

à travers différents aspects. En effet, si on considère avant tout le bonheur comme une absence de contrainte, un état de sérénité et de liberté un peu égoïste, comme nous l’avons supposé dans l’introduction, alors on comprend aisément que l’on puisse opposer bonheur et vérité, car celle-ci passe pour une entrave marquant la limite du réel et de l’imaginaire, de la fiction. Or sur Terre l’homme n’est pas libre de tout faire, son action est déterminé par les contraintes extérieures de la réalité