Qu Est Ce Qu L Ethnophilosophie

dite (sans guillemets) : ensemble de textes et de discours explicites, littérature d'intention philosophique. " - "Philosophie" au sens impropre, souligné ici par les guillemets : vision du monde collective et hypothétique d'un peuple donné. " - Ethnophilosophie : recherche qui repose, en tout ou partie, sur l'hypothèse d'une telle vision du monde, essai de reconstruction d'une "philosophie" collective supposée". Marcien Towa, philosophe camerounais né vers 1935 a pourfendu les thèses de Léopold Sédar

cette approche entraînait dans une fâcheuse confusion entre la philosophie et l’ethnologie, et qu’on avait affaire à une discipline hybride, qui pourrait s’appeler, d’après un néologisme dû à Marcien Towa et repris par Paulin Hountondji, l’« ethnophilosophie ». Towa montrera que la méthode consiste à distendre abusivement le concept de philosophie pour pouvoir y inclure toutes les manifestations de la culture, ou encore à reprendre les données de l’ethnologie (croyances, mythes, rituels…) en les

la situation de cette philosophie aujourd'hui? Le bilan de la philosophie africaine n'est pas extraordinaire mais les philosophes ont abordé un certain nombre de problèmes africains, notamment la définition de la philosophie africaine. Cette ethnophilosophie a été dénoncée par nous-mêmes, par Houtondji et par d'autres. On a déblayé le terrain à une certaine conception plus rigoureuse de la philosophie. Ceci est un acquis. Il est difficile de faire l'ethnophilosophie tranquillement comme notre ami

Père Tempels sur la philosophie bantoue ainsi que celui de Janheinz Jahn, Muntu. Ces ouvrages ont déclenché chez Towa et Hountondji les réactions critiques qui vont lancer le débat sur l’existence d’une philosophie africaine qualifiée d’« ethnophilosophie » pour disqualifier et la négritude et l’ethnologie rejetées dans le champ, à leurs yeux, honteux de la « négrologie ». Si mes souvenirs sont exacts, je crois que, à l’époque, ils avaient écrit un certain nombre d’articles qu’ils ont réunis

Ouvrages principaux André KARAMAGA L’Évangile en Afrique : Ruptures et continuité (Yens/Morges : Ed. Cabédita, 1990). Bruno CHENU Théologies chrétiennes des tiers mondes (Paris : Ed. Centurion, 1987). Eloi MESSI METOGO Théologie africaine et ethnophilosophie (Paris : Harmattan, 1985). KINPUKU, Satend Léonard i Dogme et inculturation en Afrique : Perspective d’une théologie de l’invention (Paris : Karthala, 1999). LUMBALA, Kabasele François, Alliance avec le Christ en Afrique (Paris : Karthala

dépassement de l’expérience historique, l’ouverture du champ politique vers quelques autres possibles. Tout ou à peu près n’importe quoi a pu être justifié par le «relativisme historiciste 8». À savoir que nos expériences, aussi bien intellectuelles – «ethnophilosophie» – que politiques – «démocratie africaine» –, ont été déclarées incommensurables 9, au motif que l’on ne saurait trouver des arguments ou des moyens rationnels pouvant légitimer une quelconque comparaison avec des expériences semblables, du moins

Perspectives chinoises, 4, juin 1992, p. 39-56, et de Michael Friedrich, « Xifang "zhexue" yinying xia de xin rujia » (Les néoconfucianistes sous l'influence de la « philosophie » occidentale), Dangdai, 65, 1991, p. 110-125 : les problèmes d'« ethnophilosophie » sont traités, dans ces deux travaux, avec plus de profondeur que dans le présent article, qui ne vise qu'à donner un exemple concret des avatars de la pensée philosophique en Chine contemporaine. Signalons en outre l'article de Léon Vandermeersch

prouver l’existence d’une philosophie. N’est ce pas c’est Towa qui disait : « la philosophie ne commence qu’avec la décision de soumettre l’héritage culturel, traditionnel à une critique sans complaisance. ». Le philosophe Camerounais invite les ethnophilosophies s’ils veulent faire de la philosophie à interroger d’abord les sagesses Africaines à les rationaliser, à les questionner parce que dans la plupart des cas elles sont mystérieuses et irrationnelles et ne sont pas porteur de développement. Selon

NIBIZI Athanase UGEUX Bernard BARJON L.; RETIF A. BERTRAND Louis BERTRAND Louis Des prêtres noirs s'interrogent L'eucharistie du mil Le christianisme et l'Afrique Christ d'Afrique Théologie africaine pour temps de crise Théologie africaine et ethnophilosophie Cerf Karthala Karthala Karthala-CETA-CLE-HAHO Karthala Harmattan 1957 1995 1993 1994 1993 1985 1962 1965 1991 1988 1946 1930 1930 1996 1983 1984 1996 1915 Afrique Afrique Afrique Afrique Afrique Afrique Afrique Afrique Afrique Afrique

(européenne ou africaine), je ne crois qu'on peut se fier aujourd'hui à l'unité du « propre- 167 Qui a peur de la philosophie? ment européen » ou du « proprement africain » en général. La crise de la crise est là. Et si la critique de l'« ethnophilosophie » me paraît aussi légitime pour l'Europe que pour l'Afrique (et à vrai dire elle renvoie à un projet de réappropriation, comme à une valeur de propre très commune à toute philosophie comme telle), je crois que sa radicalisation est nécessaire