Quand Nous Disons Que Le Plaisir Est Le But De La Vie

suscite le désir ou le désir qui produit la représentation ? D’un côté il faut que je voie une chose et comprenne par la pensée qu’elle est bonne pour que je la désire . Et il faut admettre que le désir est parfois déclenché par une représentation : quand par exemple je rencontre une femme dans la rue, et que cette perception (image, représentation) déclenche en moi un désir. Mais il arrive aussi que ce soit le désir qui produit une représentation ou suscite une pensée. Par exemple, dans le rêve, c’est

on trouve l'orientation et l'insertion professionnelle. L’adjectif professionnel étant au singulier on en déduit que l'orientation concerne aussi bien l'orientation universitaire que professionnelle et même plus largement toute l’orientation de la vie. (Je laisse de côté la question piégée de l'insertion professionnelle que j'ai abordée dans un autre article du site Snesup Caen). Se trouve ainsi posée la question centrale de l'orientation de chaque étudiant(e) : la construction et la réalisation

administraient les affaires des alliés et celles de notre ville; mais d’actions personnelles, nous n’en pouvons citer ni l’un ni l’autre. Or nous en avons un peu honte devant eux et nous reprochons à nos pères de nous avoir laissés vivre à notre aise quand nous sommes arrivés à l’adolescence, tandis qu’eux s’occupaient des affaires des autres. C’est sur cela même que nous attirons l’attention de ces jeunes gens, en leur disant que, s’ils se négligent et ne nous écoutent pas, ils vivront sans gloire,

bout de deux souhaits étant aussi chanceux Qu'ils étaient, et que sont tous ceux Qui souhaitent toujours et perdent en chimères Le temps qu'ils feraient mieux de mettre à leurs affaires. Le follet en rit avec eux. Pour profiter de sa largesse, Quand il voulut partir et qu'il fut sur le point, Ils demandèrent la sagesse : C'est un trésor qui n'embarrasse point. VII, 9 LA LAITIERE ET LE POT AU LAIT vers 33 Quel esprit ne bat la campagne ? Qui ne fait châteaux en Espagne ? Picrochole, Pyrrhus

et de la terre, quand ils furent créés. Lorsque l'Éternel Dieu fit une terre et des cieux, 5  aucun arbuste des champs n'était encore sur la terre, et aucune herbe des champs ne germait encore: car l'Éternel Dieu n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, et il n'y avait point d'homme pour cultiver le sol.6  Mais une vapeur s'éleva de la terre, et arrosa toute la surface du sol. 7  L'Éternel Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie et l'homme devint

Bonheur Introduction: Les Anciens avaient déjà de leur temps défini le bonheur : pour Platon il s’agissait de l’assouvissement des désirs présents en nous par le biais d’une vie de raison et de tempérance ; cela nous apporterait une sensation de satisfaction, de plénitude totale. De manière générale on estime qu’il y a « bonheur » quand tous les désirs (passion) de l’individu sont comblés, et cela de manière continue dans le temps. C’est ainsi que l’on distingue « être heureux », qui n’est que furtif,

souvent à la mort, et ne méditons pas comme il faut sur la misère et la fragilité de notre pauvre et chétive nature. Nous confessons de bouche que notre vie n’est qu’un souffle en nos narines, une vapeur qui disparaît, et une ombre qui s’envole, mais nous nous flattons dans le secret de notre cœur, et nous prenons plaisir avec Hérode que l’on nous croie de petits dieux. Parce que la mort vient à nous avec des pieds de laine et sans bruit, nous nous imaginons follement qu’elle

c’est ce qu’on appelle la solidarité. Etre solidaire c’est défendre les intérêts de l’autre mais parce qu’il sont aussi les miens. La générosité c’est défendre kles intérêts de l’autre mais non point parce qu’ils sont aussi les miens : c’est défendre quand bien même je ne les partage pas. Il n’exclus donc pas que je perde quelque chose pour le bien de l’autre. La solidarité est une façon de se défendre à plusieurs ; la générosité, à la limite, une façon de se sacrifier soi, pour les autres. C’est pourquoi

Introduction : « Tout le monde veut une vie heureuse. » « Tout le monde veut une vie heureuse[1] », ainsi commence le traité de La Vie Heureuse de Sénèque. Telle est en effet la finalité naturelle de l'homme, la fin à laquelle toute autre fin est subordonnée. « Le bonheur est toujours désirable en soi-même, il ne l'est jamais en vue d'une autre chose » dit Aristote[2] ou encore « Tout ce que nous choisissons nous le choisissons en fonction d'une autre chose, à l'exception du bonheur qui est une

tribunes, et sur le terrain même, nous invite à nous questionner sur cette citation de Georges Orwell : « Pratiqué avec sérieux, le sport n’a rien à voir avec le fair-play. Il déborde de jalousie haineuse, de bestialité, du mépris de toute règle, de plaisir sadique et de violence ; en d’autres mots, c’est la guerre, les fusils en moins. ». Le thème abordé ici est donc le sport et la violence. En quoi le sport est-il un reflet de la violence de la société ? Même si, à première vue, le sport semble difficilement