Question De Corpus Montaigne

communication, n° 7, (1997). JEAN VERRIER 90 là où notre regard d’aujourd’hui le voit se dessiner dans les toutes premières analyses de textes littéraires. De cette première exploration j’ai retenu une douzaine de titres1. Cependant, après examen du corpus, j’ai jugé préférable de ne pas suivre cet ordre rétro-chronologique, mais de partir plutôt de l’ouvrage où le récit exemplaire apparaît le mieux défini : Une tragédie française, paru en 1995. Je remonterai ensuite vers des formes antérieures moins

stichomythie Mots péjoratifs : galimatias, billevesée, bavardage, logorrhée, sophisme Pathologies de la parole : aphasie, mutisme Pour la palette lexicale très riche offerte sur ce thème, voyez la fiche du « corpus Marivaux », 1ère partie. Pour le lexique grec, voyez la fiche du « corpus Platon ». 2. Les distinctions de la linguistique : Parole / langue / langage : la distinction a été formulée par Ferdinand de Saussure dans son Cours de linguistique générale (1916). Le langage est la

l’helléniste J. De Romilly, qui en vante les mérites. ( on présente le texte lui-même en résumant rapidement le contenu, puis en indiquant le problème central qui sera traité ; notez que cette étape est mise en valeur par le connecteur ; ici le corpus m’aide à enrichir ma réflexion sur le texte). En quoi la fable « Le corbeau et le renard » constitue-t-elle une sorte de modèle de la fable ? Nous verrons d’abord que ce texte se présente comme un petit récit distrayant, puis nous analyserons les

Littérature française moderne et contemporaine : histoire, critique, théorie M. Antoine C, professeur Cours : « Écrire la vie : Montaigne, Stendhal, Proust » « Écrire la vie » (6 janvier 2009) Après deux ans consacrés à Proust, le cours de cette année s’en éloigne tout en s’inscrivant dans le prolongement de celui de l’année précédente, centré sur l’analyse éthique des comportements dans À la recherche du temps perdu. La réflexion s’élargit selon deux modes : d’une part, vers un questionnement

l’écrivain va réutiliser la source dont il s’inspire. Par exemple, un auteur grec aimera s’inspirer de la mythologie. C’est bien ce que fit Sophocle, dans nombre de ses pièces, Antigone, Œdipe Roi, Electre. C’est sur cette dernière, présente dans le corpus, que nous nous appuierons. Dans l’extrait de cette pièce, écrite en 406 avant J.C, Sophocle rapproche la fière Electre de l’opinion publique, par un dialogue avec le coryphée qui représente le peuple. Mais c’est la jeune fille qui mène la danse, de

est vrai que la littérature reflète les rapports sociaux, la psychologie de l’homme de l’époque. Elle pose des questions sur des problèmes d’éthique, qui concerne la morale et ses principes afin de mieux les résoudre. Les écrivains utilisent la littérature pour forcer le lecteur à se livrer à une réflexion critique sur le monde dans lequel il vit. Ici dans les quatre textes du corpus, les auteurs se sont sentis à un moment, obligés de partager leurs sentiments sur un sujet : l’hypocrisie. Les

Rousseau a en vue : ils interviennent en effet au cours d’une étude de la genèse progressive des dispositions humaines, qui entretient des rapports étroits avec les tentatives empiristes des contemporains. L’Emile, qui constituera la pièce principale du corpus examiné cette année, se présente à bien des égards comme une analyse de l’homme – au sens technique élaboré par Condillac, où l’exposé du système se conforme à l’ordre d’apparition des phénomènes dont il doit rendre compte, c’est-à-dire à ce que Rousseau

LA RECHERCHE I. Approche du sujet : 1. Le titre envisagé : La critique de l’ethnocentrisme à travers la perception du «  bon sauvage » par des auteurs tels que Diderot et Voltaire.  2. La question de départ : Cette vision du « sauvage » chez ces deux auteurs ,passe par une description,tout d’abord,du comportement de celui-ci, ensuite une analyse de son mode de vie,de sa civilisation,pour enfin aboutir à une confrontation

fable, s’inscrit dans une tradition qui remonte du 8ème siècle avant Jésus-Christ avec « L’épervier et le rossignol » d’Hésiode à la période de la Renaissance où on a pu lire des auteurs humanistes qui reviennent sur l’œuvre d’Esope, comme Erasme, Montaigne, etc. La Fontaine exprime cette ascendance dans sa préface de 1668 où il cite de très nombreux auteurs du genre tels que Socrate, Esope, Phèdre ou Aviénus. L’engouement de l’époque pour les fables a contribué à leur prolifération. La Fontaine, qui

de raisonnement dans le domaine théologique dans le premier des Écrits sur la grâce, la Lettre sur la possibilité des commandements, Mouvement final, 6, Rédaction inégalement élaborée, OC III, éd. J. Mesnard, § 9, p. 695-696 : pour résoudre la « question de fait de savoir si aucun juste ne réduit en acte le pouvoir prochain qu'il a de prier », Pascal convient que l’on « ne saurait répondre qu'en s'informant de tous les justes en particulier de quelle sorte la prière se forme en eux » ; mais comme