Raison

La vision Pascalienne du Monde. A son époque on a une vision aristotélicienne du monde avec 3 grands principes: Au sommet du monde il y a la raison infinie qui est Dieu La raison est d'origine Divine Tout est ordonné parce que Dieu a crée le monde à son image Cette vision n'est pas celle de Pascal, il refuse cette raison toute puissante parce que l'Homme est incapable de saisir le plan de Dieu. {text:soft-page-break} Ces deux infinies étant à jamais inaccessible

lui causer des sentiments qui ne conviennent ni au bien-être, ni à l’être raisonnable, et cherche ceux qui peuvent exciter en lui des affections convenables à l’état où il se trouve. La raison est à l’égard du philosophe, ce que la grâce est à l’égard du chrétien. La grâce détermine le chrétien à agir ; la raison détermine le philosophe. Les autres hommes sont emportés par leurs passions, sans que les actions qu’ils font soient précédées de la réflexion : ce sont des hommes qui marchent dans les

l'efficacité de l'action Si « combattre » = non pas faire disparaître mais neutraliser, on peut, on doit même, éviter de se laisser abuser par nos sens. C’est une exigence à la fois théorique et pratique de la raison. La recherche de la vérité est une exigence de la raison théorique. Il ne serait pas rationnel de ne pas rechercher la réalité au-delà des apparences puisque la réalité est critère de vérité. Ex. : Le soleil semble tourner autour de la terre, c’est l’illusion géocentrique

retiens mon jugement tant que me font défaut les raisons qui me permettraient de trancher. En ce sens donc, celui qui doute redoute par-dessus tout l'erreur et aspire à être dans le vrai, et c'est précisément parce qu'il ignore ce qu'il en est en vérité qu'il se met à douter. Le doute, loin de nous conduire à renoncer à la vérité, serait au contraire un passage obligé pour celui qui, comme le disait Descartes, refuse de se décider « pour de faibles raisons ». Cependant, lorsqu'un doute me saisit, je

Le philosophe français de l’époque prétend que l’homme est conduit et doit se conduire à l’aide de sa raison. Cela a un lien direct à la pensée rationnelle. Il suppose que la raison humaine est la base de la vérité de soi. Qu’elle nous permet d’apprendre sur nous-même et de comprendre le monde dans lequel nous vivons. Elle est par ailleurs une vertu très important pour distinguer le vrai du faux. De ce fait, une théorie dérivée des mathématiques permet un bon raisonnement de la pensée. Selon Descartes

d'une faculté, intuitive, que Pascal nome le cœur. Ex : c'est « notre cœur » qui nous dit que nous sommes éveillés et qu'il y a 3 dimensions dans l'espace, car la raison est impuissance à démontrer ces vérités. Le raisonnement logique est incapable de faire preuve de sensibilité et de finesse. « tous les objets sur lesquels s'exerce la raison humaines ou qui sollicitent nos recherches se répartissent en deux genres : les relations d'idées et les choses de fait. Au premier genre appartient les proposition

expérience commune à tous les hommes et aux animaux, suggère Aristote. De la divination dans le sommeil n'est pas le seul, parmi ses Petits traités d'histoire naturelle, à évoquer des rêves. Mais s'il est tout particulièrement intéressant, c'est en raison de la complexité de la question qu'il pose, celle de la vérité des songes, de la réalité de la mantique (du grec mantikê, " divination "), cette " science des rêves " qui nous plonge dans un monde parfaitement étrange et pourtant proche. Les rêves

Dissertations, et les Dialogues sur la religion naturelle, publiés après la mort de leur auteur, en 1779[1]. Si l'on s'en tient à la distinction qu'établit l'Introduction de L'histoire naturelle entre la question du fondement de la religion dans la raison et celle de son origine dans la nature humaine, il est tentant d'attribuer à chacun de ces deux textes un objet propre, déterminant un type de discours philosophique particulier. L'histoire naturelle, comme son titre l'indique, développerait un discours

Et ensuite la vision rationaliste selon laquelle notre raison seule parle en nous, permettant de nous détacher de nos sens et donc de connaitre et d'expliquer ce qui existe par cette raison (exemple : les mathématiques...) Il faut donc que dans ma synthèse je montre que les deux sont possible en faisant l'hypotèse des "yeux" des notre esprit...Une sorte d'imagination non ? 1°- la connaissance par l'expérience 2°- la connaissance par la raison humaine 3°- la vision de notre esprit : on peut voir

idées. Les philosophes font une révision critique des notions sur le destin de l' homme et l'organisation de la société. (Rejet des solutions théologiques, de l'autorité des traditions). L'esprit philosophique du XVIIIeme s.: a) confiance dans la raison humaine pour résoudre tous les problèmes b) foi optimiste dans le progrès a+b= nouvel humanisme, qui a eu son expression majeure dans la publication de "L'Encyclopédie", gande oeuvre collective, pour diffuser les "lumières", combattre l'intollérance