Rationalité économique

NOTE DE COURS PHILO COURS La rationalité : La raison ou ce n'est pas la raison. La raison est un mode de connaissance qui nous permet en effet de connaitre une foule de chose.Mais pour mieux la comprendre il faut souvent la comparer (avec 5 choses). 1-RAISON & INTUTION La raison s'oppose a l'intution. Définition d'intution: mode de connaissance instatané(sans intermediaire) genre ces sans réellement penser. Alors qu'au contraire la raison signifie raisonnement c'est-a-dire combiner ensemble des

longue tradition philosophique du rationalisme, vous avez marqué la pensée occidentale à votre façon. On vous reconnait bien par votre citation « Je pense, donc je suis »,cette phrase célèbre qui signifie que la pensée justifie notre existence. La rationalité nous permet d’atteindre la vérité et de ne pas être influencé par nos sens et nos croyances. Afin d’acquérir desconnaissances certaines, vous nous invitiez à être vigilant. Nous ne devrions pas accepter ce qui nous parait évident; ensuite, il faut

actuels, sur certaines hypothèses différentes de l'axiomatique néo-classique, principalement une hypothèse de rationalité différente. D’ailleurs, la description « classique » de l'entreprise pour les économistes met l'accent sur la fonction de production, les prix et la technologie. Elle ne prête guère d'attention au management. Elle est pertinente pour décrire les activités économiques dont le fonctionnement est très proche du modèle idéal du marché néo-classique. La notion de coût de transaction

La croyance s'oppose-t-elle necessairement a la raison ? Que veut dire demissionner ? La raison d'elle-meme se met-elle de cote des qu'il s'agit de croyance ? La religion est avant tout le lien qui rattache l'homme à la divinité : «La religion consiste dans un sentiment absolu de notre dépendance.» (Schleiermacher). La religion c'est le sentiment que l'homme ne s'est pas donné lui-même l'existence, qu'il dépend d'un Être qui le dépasse infiniment. Sociologiquement, les religions sont les divers

fondements de sa théorie sont basés sur la critique de l’école classique en organisation. Selon lui, cette théorie n’est pas complète dans la réalité et présente des limites qui dépendent des Hommes et des environnements. Il a défini les limites de la rationalité humaine ainsi : - Ses capacités (réflexes et dons de chacun) - Ses motivation (valeurs et buts personnel) - La connaissance personnelle de la situation et l’accès à l’information A la suite de cela, il a décrit le processus de décision en

l’arbitrage de la raison, il résulte une décision et une action: c’est ce que nous appelons, après coup, notre «volonté». A partir de là, on peut en déduire les caractéristiques de la volonté par opposition au désir: la volonté comporte une dimension de rationalité, et souvent de moralité, que n’ont pas toujours les désirs. Nietzsche remarque d’ailleurs que la volonté, contrairement au désir, comporte un élément de commandement: quand nous voulons, nous sentons que quelque chose en nous commande et que

sacré de la tradition. La domination charismatique est issue d’une personnalité dotée d’une aura exceptionnelle. La domination légale s’appuie sur le pouvoir d’un droit abstrait et impersonnel. Il est lié à la fonction non à la personne. La rationalité est une autre notion importante de l’œuvre de Weber. Elle peut être définie comme un schéma de pensée qui nous fait agir de façon rationnelle. Mais cela peut avoir selon Weber deux significations : agir rationnellement en ayant un but, une recherche

obligé d’augmenter le niveau de la vie, le niveau de la capacité et celui de la moralité des guides pour annuler ce phénomène étrange. Pour garantir leurs moyens d’existence, nous devons trouver une solution afin d’augmenter leur recette légale. La rationalité, la durabilité et la stabilité du salaire sont les bases matérielles de l’amélioration de la capacité des guides. Actuellement, la plupart des agences de voyage ne lient pas le salaire des guides à leur niveau de compétence. Selon l’enquête effectuée

tout de soi, ne faut-il pas se connaître, pour savoir ce qui est bien pour soi ? La conscience semble se distinguer de la raison, non pas parce que la raison pourrait exister sans conscience, mais parce que la conscience ne se limite pas à la rationalité : les sensations, les émotions, les opinions plus ou moins fondées, l’intuition, sont des phénomènes de la conscience. Ce qui fait l’identité irréductible d’un sujet semble plutôt se trouver du côté de la conscience, avec l’ensemble de son vécu

inaccessible. ex : Zola : « Ah ! l’argent, cet argent pourrisseur… » Cf. le « Tant mieux ! » d’Harpagon à la perspective de survivre à ses enfants. L’argent devient « le valet du valet. » (Simmel). citations 2, 10. II - Antithèse : ... la rationalité même de l’argent est pourtant la condition de sa valeur morale : a) L’argent est un moyen : il n’a pas de valeur morale en soi. ex : Simmel, montre que l’argent est le « moyen absolu » : il n’est que ce qu’en fait l’intention qui commande