Réalité augmentée

la société acquière de nouvelles connaissances en découvrant et en expérimentant. II Les caractéristiques du réalisme et du naturalisme. 1. Les principales caractéristiques du réalisme sont la reproduction la plus juste possible de la réalité, les méthodes des sciences qui sont considéré comme une technique d’approche, de l’observation et de la philosophie positive font préférer le réel au romanesque et le romancier doit être objectif, il doit avoir recours à une documentation qui légitime

des coureurs qui tombent et des naïfs qu’on mystifie, coureurs d’idéal qui trébuchent sur les réalités, rêveurs candides que guette malicieusement la vie. Mais ce sont surtout de grands distraits, avec cette supériorité sur les autres que leur distraction est systématique, organisée autour d’une idée centrale, — que leurs mésaventures aussi sont bien liées, liées par l’inexorable logique que la réalité applique à corriger le rêve, — et qu’ils provoquent ainsi autour d’eux, par des effets capables

la conception de la réalité d'un homme ou d'une collectivité humaine déterminée. Aussi loin qu'on remonte dans le temps, les hommes ont donné un sens à la vie qu'ils menaient et à la réalité qui les englobait; ils se sont donné une « philosophie ». Ainsi parlera-t-on de la philosophie bantoue, chinoise, et de la philosophie de Léonard de Vinci, ou d’Albert Einstein. En un second sens, « philosophie » désigne un questionnement rationnel et critique sur la réalité dans son ensemble en vue

l'ironie. L’humour, cependant, peut s’avérer une arme redoutable et à double tranchant, l'humour, tantôt plaisant, tantôt noir, permet à l'écrivain de mettre en évidence avec drôlerie le caractère ridicule, insolite ou absurde de certains aspects de la réalité et ainsi, de transcender une situation difficile, douloureuse, de pallier une carence, un manque. L'humour n'est-il pas pour Freud, « un mode de pensée tendant à l'épargne de la dépense nécessitée par la douleur » ? L'humour, donc, verse davantage

D'autre part, les sens nous donnent un accès à la réalité, mais ce n'est jamais directement la réalité que nous connaissons par leur moyen, c'est notre perception de la réalité. C'est pourquoi chacun a sa perception propre du réel et que les avis divergent. La définition de la vérité est la conformité de ce que nous pensons et de la réalité. Mais ce que nous connaissons, c'est la réalité telle qu'elle est pour nous, subjectivement donc, ce n'est pas la réalité en elle-même. Le scepticisme de Pyrrhon

réels. Cela le mène alors vers un autre monde des sens, celui des rêves. Parfois extrêmement concret, ceux-ci sont cependant le fruit de notre imagination. C’est alors qu’il nous fait supposer que nous sommes endormis, bien sûr le songe n’est pas réalité, mais les couleurs qui le compose et l’illusion qu’il crée sont véritables. Puis, il avance deux théories, sur le créateur du monde. D’abord celle où le Dieu est bon et que les choses existent tel que nos sens les perçoivent ou bien, il y a un Dieu

tous les soirs l'on regarde pendant deux heures exprimant les sentiments les plus nobles et que l'on ne connaît pas autrement ? Quand enfin l'on parvient à être admis chez elle, ses traits vous rappellent des sentiments si agréables, que toute la réalité qui l'entoure, quelque peu noble qu'elle soit quelquefois, se recouvre à l'instant d'une teinte romanesque et touchante. Cette cristallisation n'est pas autre chose que l'illusion féconde qui embellit tout. Cela nous explique pourquoi Stendhal pensait

appelait au début la "nouvelle danse" est devenue à mesure de son affirmation la danse contemporraine. Le changement radical de la socièté dans un temps relativement cour , le besoin existenciel pour l'art d'abandonner la simple représentation de la réalité comme moyen d'expression. Tout cela déclanche une rupture essentiel dans l'art . D'autres critères que le beau contient une ligne dont la provocation, le rejet de la socièté. Le rôle du hassard , de l'absurde et de l'inconscient (Freud) qui aura sa

sa signification comme en son possible : «Ainsi commençons-nous à entrevoir le paradoxe de la liberté : il n'y a de liberté qu'en situation et il n'y a de situation que par la liberté. La réalité humaine rencontre partout des résistances et ces obstacles n'ont de sens que dans et par le libre choix que la réalité humaine est.», E et N, 546. Partant, l'homme est celui par qui tout existe , celui par qui tout advient : sur fond d'indifférenciation, il fait surgir son monde – qui est le monde sans l'être

• « la mort » : le substantif iciutilisé semble renvoyer à une réalité précise, qu'il serait d'emblée possible de distinguer de ce qui n'est pas elle. Mais est-ce bien légitime ? Peut-on parler de la mort comme d'une réalité distincte, nettement identifiable et séparable ? Si oui, de quelle mort s'agit-il ? Les situations d'emploi du terme lui confèrent des significations très variées : si, en biologie et en médecine, on parle de « mort clinique », on parle aussi, en physique, de « mort thermique