Reflexion Philosophique Nous Detache Elle Du Monde

avoir des principes dont la preuve ne dépende point des exemples, ni par  conséquence des témoignages des sens, quoique sans les sens on ne se  serait jamais avisé d’y penser.»   Leibniz, Préface aux Nouveaux essais sur l’entendement humain             Le  texte  étudié  est  un  extrait  philosophique  de  la  Préface  aux  “​ Nouveaux  essais  sur  l’entendement  humain​ ”  de  Leibniz,  penseur  allemand du XVIIème siècle.   L’auteur  souhaite  s’opposer  à  l’empirisme  des   Sciences   en  développant  sa  thèse  selon  laquelle  la  connaissance sensible ne permet 

formulation et qu’elle devient inséparable d’une question plus spécifique : « l’existence a-t-elle un sens ? ». À cette dernière question, les philosophes ne prétendent pas répondre frontalement, mais l’on peut dire qu’elle oriente secrètement leurs réflexions. En effet, évoquer le sens de l’existence montre que, pour l’homme, il n’est jamais suffisant (bien que cela soit nécessaire !) de combler ses besoins vitaux, de vivre au sens seulement biologique. L’homme est bien un être naturel mais il est en

apparence du savoir>habilité, talent qui n’est pas le fruit d’un savoir. Platon conçoit tout autrement ce rapport entre pouvoir et savoir. Il formule la thèse d’une compétence suprême réunissant en un même homme la connaissance de l’ordre qui régit le monde et l’aptitude à gouverner toutes les compétences auxiliaires afin de conformer la cité à cet ordre cosmique, universel. Chez le philosophe roi, le savoir fonde le pouvoir, il lui donne sa légitimité. C’est même le seul fondement vraiment satisfaisant

cette chose à l’intellect, est accessible par la beauté. Le fait de rencontrer la beauté, d’en faire « l’expérience », serait une sorte de dévoilement, de révélation de sensations nouvelles qui permettrait à l’esprit de s’ouvrir, d’appréhender le monde de manière différente, touchant alors l’essence des choses, leur vérité, leur intelligence. Mais qu’est ce que la beauté ? Ce serait ce qui suscite un sentiment de satisfaction et d’admiration en dehors de toutes considérations d’utilité se démarquant

l'environnement. Beaucoup de réalisations technologiques influencent les valeurs de la société et les nouveautés technologiques provoquent des réflexions sur de nouvelles questions d'ordre éthique. Par exemple la croissance de l'efficacité en termes de productivité humaine, terme initialement appliqué aux machines, est le défi des normes traditionnelles. Les débats philosophiques ont surgi sur l'utilisation présente et future des technologies dans la société, avec des différends par rapport au fait que la technologie

Turpin BASSAMA Abdou DIAW Bathie GAYE Balla MANE EL Cantara SARR  * PLAN INTRODUCTION I. Situation de l’œuvre 1.1. Du contrat social dans l’œuvre de Rousseau 1.2. Dans la réflexion philosophique et politique II. Du contrat social et de l’Emile III. Du législateur 3.1. La première tâche politique est l’éducation des citoyens 3.2. Nécessité d’un éducateur du peuple: le législateur IV. De l’actualité de la conception Rousseauiste

père du cynisme (celui-ci discourait et s’exerçait au gymnase des « cynosarges », d’où l’origine du mot « cynique »), fut l’un des élèves de Socrate. La critique cynique s’étend à tous les domaines, politiques, moraux, religieux, littéraires et philosophiques. Elle est une contestation radicale de toutes les valeurs traditionnelles et prône une voie courte pour accéder au bonheur, qui consiste en une ascèse physique dont la finalité est morale. Julien, cynique romain de l’époque impériale parlait de

l'illustre en disant : « les plus pareseux sont les nomades ». Contrairement à cela, le travail humain implique une réflexion et un plan pensé et réfléchi, devant aboutir à une satisfaction consciente et souhaitée au préalable. L'oiseau qui construit son nid, pour y revenir, ne réalise aucun but consciemment souhaité. Il obéit juste au système naturel qui régit sa survie en ce monde. La preuve est la suivante : l'oiseau reproduit sans cesse le même type d'habitat, alors que celui des humains reste

parle du « sentiment collectif » au sein d'une assemblée par exemple : ce sentiment n'a pas engagé la participation de nos sentiments personnels mais provient plutôt de son origine collective, il est le produit de la même force qui entraîne tout le monde dans un même sentiment, soit d'euphorie soit de protestation. À la suite de toutes ces indications, Durkheim assoit la légitimité de la sociologie, et de son domaine d'étude c'est-à-dire le fait social. Le sociologue affine la définition du fait social

reçu délégation de pouvoir d’une divinité extraterrestre. Vision flatteuse qui anime la pensée de Descartes, de Locke, de l’auteur de Robinson Crusoé, pour ne citer qu’eux, et, d’une manière générale, le prométhéisme occidental maintenant étendu au monde entier. 3 Ce que nous dit également ce texte, et de la manière la plus explicite, c’est que la planète et les vivants qui la peuplent sont donnés à l’homme par Dieu. Ce n’est donc pas à ceux-ci que nous sommes redevables, mais à