Relativiste

l’époque, du lieu, des individus il y a des grandes tendances : un auteur est apprécié à une époque, à tel endroit... Hume veut justement aller au-delà de ce constat selon lequel le jugement de goût vari. Il ne s’en tient pas à une position relativiste = doctrine selon laquelle les différentes croyances que l’on a se valent. Page 126, paragraphe 3 présente l’intention de l’essai Il s’agit de chercher une norme du goût. Ce qui fait difficulté, c’est que Hume considère que la beauté ne se

pense que la couleur relève de l’âme, et - L’historien, qui pense quant à lui que la couleur est définie selon les sociétés et leurs époques et voit donc des différences culturelles dans la perception de la couleur. Il a donc une vision plus relativiste. A partir ce ces quatre visions, nous avons visité et approfondi plusieurs théories et points de vue sur la couleur, pour ne pas rester tout aussi caricatural que ces personnages. Comme nous l’avons vu à plusieurs reprises en cours, une théorie

l’or le verre cassé des barils » et pour finir il critique leur nourriture. Le discours de Sépulvéda est plat, précis, indiscutable ce qui confirme l’impression qu’il a préparé un rapport --L’argumentation de Las Casas est marquée par un regard relativiste, c’est-à-dire qu’il prend du recul par rapport à son vécu et qu’il essaie de comprendre les cultures par rapport au lieu où la personne vit. Las Casas montre une application plus sensible, personnelle : son esprit s’anime, il emploie des phrases

qu'ils s'appliquent erga omnes donc opposable à tous. Les droits relatifs s'appliquent à l'égard d'un ou plusieurs tiers déterminés (ex. : droits découlant d'un contrat). Courant relativiste[modifier] Un autre courant d'auteurs qui rejettent la notion de droit subjectif s'est formé et a été qualifié de « relativiste »7. Pour ce courant, cette notion, si elle n'a pas d'intérêt juridique absolu, a un intérêt sociologique5 : l'individu ne voit dans la norme que l'intérêt qu'il en retire, il revendique

distance en mètres pour laquelle les vecteurs champs E et H retrouvent leurs mêmes amplitudes et mêmes directions. Elle est égale à v / F, F étant la fréquence de l'onde en hertz et v la vitesse de propagation en m/s. L'onde électromagnétique est relativiste. C'est-à-dire qu'elle obéit au postulat d'Einstein : la vitesse de la lumière (donc de l'onde E-M) dans le vide est la même pour tous les observateurs et est indépendante du mouvement de la source qui l’a émise. Une conséquence observable par

nous ne pouvons vérifier la conformité au réel. Les vérités font temporairement consensus au sein de la communauté scientifique mais une nouvelle expérience ou une nouvelle théorie pourraient les démentir. Il ne s’agit pas pour autant d’être relativiste. Une convention est le produit d’une discussion, d’une méthode et d'un accord. Son caractère temporaire et consensuel donne plus de valeur au savoir qui en est issu qu’une vérité qui se prétendrait définitive, comme la croyance par exemple. 


La relativité générale, fondée sur le principe de covariance générale qui étend le principe de relativité aux référentiels non-inertiels, est une théorie relativiste de la gravitation, c'est-à-dire qu'elle décrit l'influence sur le mouvement des astres de la présence de matière et, plus généralement d'énergie, en tenant compte des principes de la relativité restreinte. La relativité générale englobe et supplante la théorie de la gravitation universelle d'Isaac Newton qui en représente la limite aux

le relativisme (qui est implicitement mentionner par Montaigne et celle qui à l'inverse la réfute (et dont fait partis Montaigne.) Comme le laisse à penser sa propre définition le relativisme est fondée sur la subjectivité des individus, pour un relativiste la vérité est fondé uniquement à partir de cette subjectivité, or se n'est en aucuns cas le point de vue de Montaigne la vérité est avant toute chose affaire à l'inverse d'objectivité. C'est cette conception si de la vérité que Montaigne développe

English Italiano Español Deutsch Cet article propose une réflexion d’ordre philosophique et épistémologique sur les conditions de possibilité de la connaissance de l’altérité culturelle, telles qu’elles peuvent être encore pensées après la critique relativiste. Tout en reconnaissant la nature conditionnée de nos descriptions et de nos interprétations, la rencontre effective avec une autre culture offre une situation concrète où l’expérience de l’inadéquation des représentations familières peut s’ouvrir

son objet d’étude, les méthodes propres à cette discipline puis, du discours scientifique qui en ressort. Dans un dernier temps, je vais tenter de retracer un bref historique de l’évolution de cette science humaine, pour comprendre le paradigme relativiste dans lequel elle s’inscrit actuellement. Tout d’abord, l’objet d’étude de l’anthropologie est révélé par son étymologie : l’Homme. Ainsi, l’objet anthropologique est un sujet, c'est-à-dire que l’anthropologue étudie des interactions de femmes et